в каком году родился аллах

Рождение Посланника Аллаха (ﷺ)

Когда приблизилось время, предписанное Всевышним Аллахом для рождения Посланника Аллаха (ﷺ), на свет появилась благословенная душа, чтобы довести до человечества самое великое послание Всевышнего Аллаха, которое когда-либо видел свет этого мира за все время своего существования. И в 12-й день месяца Раби аль-авваль в «год слона» родился лучший из людей – Посланник Аллаха Мухаммад (ﷺ). День его рождения соответствует 20 или 22 апреля 571 года по григорианскому календарю.

Учитель Имама аль-Бухари, Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хазамий сказал: «В том, что рождение Пророка (ﷺ) было в «год слона», нет никакого сомнения среди алимов».

Передают от Абдуллаха ибн Вахба ибн Замъата, он же передаёт от своего дяди, что тот слышал, как мать Посланника Аллаха (ﷺ) Амина, когда забеременела, говорила: «Я не почувствовала, что беременна и не испытывала тяжести плода в утробе, как это испытывают другие женщины. И однажды, когда я была в состоянии между сном и бодрствованием, ко мне подошел некто и спросил меня: «Чувствуешь ли ты беременность?» Я ответила: «Я не знаю». Он сказал мне: «Воистину, ты носишь в себе господина этой уммы и её Пророка (ﷺ). Признаком этого будет то, что вместе с его рождением выйдет свет, который озарит дворцы Басры, что находится на земле Шама. Ты назови его именем Мухаммад». Когда же приблизился срок рождения, тот же самый образ явился ко мне снова и сказал: «Говори: «Я прошу у Аллаха Единственного защитить его от каждого завистника«». Подобный же рассказ приводит и Аль-Байхаки от Ибн Исхака.

Свет, озаривший все вокруг

Передают от Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах): «Мне рассказала моя мать, что она была рядом с матерью Посланника Аллаха (ﷺ) Аминой в ночь, когда она родила: «Все то, на что я смотрела в этой комнате, было освещено светом (нуром). Я посмотрела на звезды, они были настолько близки, что я подумала, что они упадут на меня. А когда Амина родила Пророка (ﷺ), из нее вышел свет (нур), который осветил комнату и весь дом, так что я не видела ничего, кроме света».

Передает аль-Хатиб аль-Багдади по своей цепочке передатчиков, что мать Посланника Аллаха (ﷺ) Амина сказала: «Когда я родила Его (ﷺ), я увидела большое белое облако, от которого исходил нур».

Ибн Хиббан приводит рассказ от Халимы (да будет доволен ею Аллах), она же передаёт от матери Посланника Аллаха (ﷺ), Амины: «Воистину, этот мой сын особенный. Когда я носила его в утробе, я не чувствовала тяжести (которую чувствует беременные женщины). Он был очень лёгким для меня. Я не видела более благодатного ребёнка, чем он. Потом, когда я родила его, я увидела, как свет, подобный яркой звезде, вышел из меня. Он осветил для меня шеи верблюдов, находящихся в Басре, а когда роды завершились, он не лёг, как обычно ложатся дети, а положил руки на пол и поднял голову к небу».

Иудеи о признаках рождения Пророка (ﷺ)

В книге «Сира Ибн Хишима» пишется: «Передают от Хиссана ибн Сабита: «Клянусь Аллахом, воистину, в то время я был достаточно взрослым мальчиком, мне было семь или восемь лет, и я понимал все то, что слышал. Я услышал, как вдруг один иудей стал кричать во весь голос, стоя на одной из башен Ясриба: «О народ иудейский!». Он кричал так, пока они не собрались вокруг него и не сказали ему: «Горе тебе, что с тобой?!» Он ответил: «Воистину, в эту ночь появилась звезда Ахмада, которая указывает на его рождение«». (Ибн аль-Хишим, Абу Нуайм, аль-Байхаки)

В книге «Субул аль-худа ва ар-рашад» пишется: «Передают от матери правоверных жены Пророка (ﷺ) Айши (да будет доволен ею Аллах): «Один из иудеев жил в Мекке и занимался торговлей. В ночь рождения Посланника Аллаха (ﷺ) на собрании Курайшитов он спрашивал у людей из племени Курайшитов: «Родился ли среди вас ребёнок в эту ночь?» Те, кто находился там, ответили ему: «Клянемся Аллахом, мы не знаем». Затем иудей сказал: «Запомните то, что я скажу вам. В эту ночь родился Пророк этой общины (уммы), являющейся последней из общин. Между его лопатками будет метка, на которой растут волосы подобно гриве лошади»».

От Каъба аль-Ахбара (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я видел – в Таврате (Торе) было написано, что Всевышний Аллах рассказал пророку Мусе (мир ему) о времени выхода Пророка Мухаммада из чрева матери. Пророк Муса (мир ему) рассказал своему народу, что когда пошевелится и сдвинется со своего места такая-то звезда, которая была известна им под таким-то именем, это и будет время рождения Мухаммада. Этот рассказ среди знающих людей Бану Исраил передавался из поколения в поколение».

Передаётся также от аль-Васидия (да смилуется над ним Аллах), что в Мекке был один иудей, которого звали Юсуф. В тот момент, когда родился Посланник Аллаха (ﷺ), до того, как об этом узнал кто-либо из Курайшитов, он сказал: «О народ Курайшитов, воистину, родился Пророк этой уммы в эту ночь, в вашей области, в этом районе«. Он стал ходить по местам, где жили они, но никакой вести не узнал. Затем он пришёл к месту, где обычно сидит Абд аль-Мутталиб, и спросил у него. Ему ответили, что воистину, у Абд аль-Мутталиба родился мальчик, то есть у Абдуллаха, сына Абд аль-Мутталиба. Тогда иудей сказал: «Он и есть Пророк, клянусь Тавратом (Торой)«».

Рассказ матери Пророка Амины о его рождении

Имам Абу Шамат (да смилуется над ним Аллах) сказал, что рассказ об этом свете, который явился при рождении Пророка (ﷺ), распространился среди Курайшитов и он часто упоминался среди них.

Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Аль-Минах аль-Маккия фи шархи аль-Хамазия» (стр. 125) приводит от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Амина (мать Пророка) рассказывала: «Когда я была на шестом месяце беременности, во сне ко мне явился некто и сказал: «О Аминат, воистину, ты носишь в своей утробе лучшее из творений. Когда ты родишь, назови его Мухаммадом и не говори никому о своём состоянии, пока не родишь»».

Далее она рассказала, что когда у неё начались родовые схватки, как это бывает у женщин, об этом не узнал никто из мужчин и женщин: «Воистину, я была одна дома, а Абд аль-Муталиб совершал таваф (обход вокруг Каабы). Вдруг я услышала сильный грохот (шум), который напугал меня. Потом я увидела крыло белой птицы, которая тронула мое сердце, и страх покинул меня. Также меня покинула боль, которую я испытывала. Затем я посмотрела в сторону и увидела сосуд с белым напитком. Я выпила его, и меня охватил нур (свет). Потом я увидела высоких женщин, подобных финиковым пальмам, похожих на дочерей Абдульманафа (на женщин из рода Абдульманафа). Они окружили меня, пока я удивлённо смотрела на всё происходящее и расспрашивала их, откуда они узнали про меня.

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) в другом риваяте (версии этого хадиса) рассказал, что Амина сказала: «…они ответили мне: «Я Асият – жена Фараона, это – Марьям, дочь Имрана, а это – райские гурии». Я слышала, что каждый час грохот усиливается и становится более страшным, чем раньше. Пока я пребывала в таком состоянии, я увидела, как белый шёлк (парча) расстилался между небом и землёй (в знак возвеличивания рождения Посланника Аллаха). И некто сказал мне: «Ты спрячь его, когда он родится, от взора людей».

Далее мать Посланника Аллаха (ﷺ) Амина рассказывает: «Я увидела мужчин, стоящих на небе, в руках у них были кувшины из серебра. Потом я увидела стаю птиц, летящих в мою сторону, они закрыли небо над всей моей комнатой, их клювы были из изумруда, а крылья – из яхонта. Всевышний Аллах открыл мне всю землю, и я увидела запад и восток и все земли от востока до запада. Также я увидела три знамени, которые были установлены: одно – на востоке, другое – на западе, и третье – на крыше Каабы. В это время у меня начались роды, после чего я и родила Мухаммада (ﷺ). Я посмотрела на него и увидела, что он находится в состоянии земного поклона (сужда), подняв оба указательных пальца к небу, подобно смиренно молящемуся человеку. Потом я увидела белое облако, идущее с неба в нашу сторону, оно полностью покрыло нас и унесло его (Мухаммада). Затем я услышала голос, повелевающий: «Обойдите вместе с ним земли от востока до запада и ведите его в моря, чтобы все познали его имя, образ, описание и знали, что имя его в морях – «уничтожающий», ибо в его время не останется ничего из ширка, потому что он уничтожит его». Потом облако быстро поднялось, и стало ясно.

Ибн Хишам приводит от ибн Исхака: «Когда Амина родила Пророка (ﷺ), она послала его дедушке Абд аль-Мутталлибу весть о том, что у него родился мальчик: «Приходите и посмотрите на него». Когда он пришёл и посмотрел на него, мать Пророка (ﷺ) рассказала ему обо всём, что она видела и что произошло с ней во время беременности. Также она рассказала о том, что сказали ей во время беременности и каким именем повелели ей назвать сына.

Говорят, что Абд аль-Муталлиб взял его на руки, зашёл с ним в Каабу, обратился с мольбами к Всевышнему Аллаху и стал благодарить Его за то, что одарил его (таким внуком). Потом он вышел, отдал Пророка (ﷺ) в руки матери и сразу начал поиски кормилицы для Посланника Аллаха (ﷺ).

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Источник

Пророк Мухаммед

арабский проповедник, основатель ислама

Отец Мухаммеда умер незадолго до его рождения, а когда мальчику было 6 лет, он потерял мать. Спустя два года скончался дедушка Мухаммеда, который отечески заботился о нем. Юного Мухаммеда воспитал его дядя Абу Талиб.

В 12 лет Мухаммед вместе с дядей отправился по торговым делам в Сирию, и окунулся в атмосферу духовных исканий, сопряженных с иудаизмом, христианством, иными вероисповеданиями.

Мухаммед был погонщиком верблюдов, затем торговцем. Когда ему исполнился 21 год, он получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи. Занимаясь торговыми делами Хадиджи, он побывал во многих местах и везде проявлял интерес к местным обычаям и верованиям. В 25 лет он женился на своей хозяйке. Брак был счастливым.

Но Мухаммеда влекло к духовным исканиям. Он уходил в пустынные ущелья и в одиночестве погружался в глубокое созерцание. В 610 году в пещере горы Хира Мухаммеду явился ангел Джабраил, посланный Аллахом, с первыми аятами Корана, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его «Посланником Аллаха».

Начав проповедовать среди близких, Мухаммед понемногу расширял круг приверженцев. Он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле.

Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха, а своими предшественниками называл библейских персонажей: Мусу (Моисей), Йусуфа (Иосиф), Закарию (Захария), Ису (Иисус). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Авраам), который был признан праотцом арабов и евреев и первым, кто проповедовал единобожие. Мухаммед заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама.

Аристократия Мекки усмотрела в его проповедях угрозу своей власти и организовала заговор против Мухаммеда. Узнав об этом, соратники пророка уговорили его покинуть Мекку и перебраться в город Ясриб (Медина) в 622 году. Там уже обосновалась часть его сподвижников. Именно в Медине сформировалась первая мусульманская община, достаточно сильная для того, чтобы совершать нападения на караваны, идущие из Мекки. Эти действия воспринимались как наказание мекканцев за изгнание Мухаммеда и его сподвижников, а получаемые средства шли на нужды общины.

В дальнейшем древнее языческое святилище Кааба в Мекке было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммед сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра.

Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы.

8 июня 632 года Мухаммед завершил свой земной путь и был похоронен в Медине.

Источник

Пророк Мухаммед

Видео Все

Рождение Пророка Мухаммада ﷺ части 4

Смерть Пророка Мухаммада (ﷺ)

Мухаммад (мир ему): Рождение и начало пророчества. Истории для детей

Пророк Мухаммед — биография

Пророк Мухаммед – известный религиозный и политический деятель, является центральной фигурой ислама. Основал и возглавил умму – мусульманскую общину, ставшую большим государством Аравийского полуострова. Мухаммед считается последним пророком и посланником Аллаха, получившим от него священное писание Коран.

Самая значимая и почитаемая религиозная фигура у мусульман – пророк Мухаммед, стараниями которого мир узнал, что такое Коран и сумел прочесть его. Жизнь самого пророка нельзя назвать простой, он прошел тернистый путь, знал, что такое боль и переживания. В современном мире более миллиарда последователей ислама, религиозного движения, основанного пророком Мухаммедом.

Детство

Мухаммед родился 22 апреля 571 года в Мекке. О том, что это особенный ребенок, его мать узнала от ангела, приснившегося ей однажды. В день его рождения случилось несколько удивительных происшествий. Под королем персов Кисрой резко вздрогнул трон, все решили, что началось землетрясение. Затем рухнули вниз четырнадцать балконов, расположенных в королевском зале. На момент рождения Мухаммед уже был обрезанным. Едва мальчик родился, он уже уверенно поднимал голову и опирался на руки.

Предки Мухаммеда принадлежали к элитному арабскому племени Курайш, а все члены семьи были хашимитами. Этот клан получил свое название от Хашима, прадеда будущего пророка. Он был очень богатым арабом, ему выпала честь кормить паломников. Отца Мухаммеда звали Абдоллах, в отличие от своего деда он не имел никакого богатства, был мелким купцом, едва обеспечивающим семью. Ему не посчастливилось растить сына, он скончался за два месяца до его рождения.

По закону мальчика отдали на воспитание бедуинам из племени Бану Са’д, где за ним ухаживала женщина по имени Халима. Когда мальчику исполнилось пять, мама Аминна смогла забрать его к себе, но счастье оказалось недолгим – она умерла спустя год, и шестилетний мальчишка остался круглым сиротой. Вначале его забрал к себе дед, но через некоторое время Мухаммед оказался у родного дяди Абу-Талиба. Мужчина отличался добрым характером, но и он не мог обеспечить мальчику нормальную жизнь по причине чрезвычайной бедности. Мухаммед рано узнал, что такое работа, он вынужден был зарабатывать себе на жизнь. Мальчику доверяли пасти стада овец и коз богатых мекканцев, платили за это совершенно мизерную зарплату.

Когда Мухаммеду исполнилось двенадцать лет, дядя повез его в Сирию, где мальчик впервые проникся духовными исканиями. Он узнал, что люди придерживаются разных вероисповеданий, что существует христианство, иудаизм, и другие религии. Мухаммед продолжал упорно работать в качестве погонщика верблюдов, потом взялся за торговлю, но с особым рвением изучал религию и различные вероисповедания. В двадцатилетнем возрасте он получил работу приказчика в доме вдовы по имени Хадиджи. По поручениям своей хозяйки он много ездил по стране, изучал местные обычаи и вероисповедание.

Хадиджа была старше своего приказчика на 15 лет, однако это не помешало ей сделать юноше предложение руки и сердца. Ее отец был категорически против этих отношений, но женщина сумела настоять на своем. 25-летний Мухаммед женился на ней, они жили счастливо, так как этот союз был построен на любви и уважении. Теперь молодому человеку можно было не работать, его жена имела хорошее состояние. Мухаммед мог уделять время тому, к чему уже давно лежала его душа. Он занялся духовными исканиями, и с того самого времени начал свою биографию проповедника и пророка.

Проповедник

Дошедшие до нашего времени описание жизни главного пророка мусульман гласят, что он любил удаляться от всего мирского, пребывал в раздумьях и созерцаниях. Больше всего Мухаммеду нравились пустынные ущелья. В 610-м году, во время пребывания Мухаммеда в одной из пещер на горе Хира, он увидел видение архангела Джибрила (Гавриила). Из уст архангела молодой человек узнал, что он посланник Аллаха на земле, и что ему нужно запомнить несколько первых откровений (Коран).

Коран

После встречи с архангелом, Мухаммед начал проповедовать, и с каждым днем число его приверженцев росло. Он призывал своих соплеменников вести праведную жизнь, придерживаться заповедей всемогущего Аллаха и быть готовыми предстать перед будущим божьим судом. Мухаммед убеждал людей, что именно Аллах создал на земле все живое и неживое, в том числе и человека.

Проповедник часто упоминал имена предшественников – Иосифа, Моисея, Захария, Иисуса. Однако особого места он удостоил Авраама, которого называл праотцом еврейского и арабского народа, первым проповедником единобожия. Мухаммед считал своей главной задачей восстановление веры, которую нес людям Авраам.

Проповеди Мухаммеда очень не нравились аристократическому кругу Мекки, они видели в нем угрозу своей власти. Против пророка начали готовить заговор. Поддавшись на уговоры соратников, Мухаммед покидает Мекку и переезжает в Медину. Вместе с ним в 622-м году уехали несколько сотен верующих, из которых впоследствии сформировалась мусульманская община.

С каждым днем община все больше укреплялась. Соратники пророка сильно обижались на мекканцев за изгнание Мухаммеда и начали нападать на выходящие из этого города караваны. Все, что удалось добыть в результате грабежа, переходило в общину.

Ситуация изменилась в 630 году, когда Мухаммед принял решение вернуться в родной город. Он въехал в Мекку очень торжественно, как будто и не было этих восьми лет изгнания. Теперь купцы оказывали ему большие почести, к ним присоединились толпы людей, прибывших из всей Аравии. Пророк величественно прошествовал по улицам города на своем верблюде. На нем была простая одежда и черная чалма, а вокруг него несколько десятков тысяч почитателей.

Мухаммед вернулся в Мекку не триумфатором, а простым богомольцем. Он прошелся по святым местам, совершил положенные в этом случае обряды, сделал жертвоприношение. Святой объехал Каабу семь раз и семь раз дотронулся до священного Черного камня.

В Каабе он впервые сказал, что нет другого Бога, кроме единого Аллаха. По его приказанию в храме разрушили 360 идолов.

Племена, жившие в окрестностях Мекки, принимать ислам не хотели. Пока не прошло множество кровопролитных войн и не погибли тысячи человек, только потом они признали Мухаммеда пророком, и приняли новую религию. Прошло немного времени, пророк уже повелевал Аравией, стал создателем мощнейшей арабской державы. В Мекке проповедник оставил своих военачальников и ставленников, а сам отправился в Медину, чтобы побывать на могиле матери. Его радовало торжество новой веры – ислама, и только одно известие омрачило эту радость – умер его единственный сын Ибрагим, его надежда и опора.

Кааба Мекка в древности

Само имя Мухаммед в переводе звучит, как восхваляемый или достойный похвалы. В Коране его имя встречается 4 раза, и звучит как пророк (Наби), вестник (Расуль), раб Бога (Абд), свидетель (Шахид). А вот полное имя Мухаммеда состоит из имен всех предков по линии отца, и начинается с Адама. Зачастую верующие зовут пророка Абуль-Касимом.

Один из самых больших праздников у мусульман – Маулид-ан-Наби (день пророка Мухаммеда) выпадает на двенадцатый день 3-го месяца лунного календаря Раби аль-авваль. Почитается и день, в который родился Мухаммед, он считается третьим по величине праздником приверженцев ислама. На первом и втором месте по значимости располагаются Ураза-байрам и Курбан-байрам. Сам Мухаммед отмечал только эти даты.

Ураза-байрам

В день пророка мусульмане читают молитвы, стараются сделать как можно больше добрых дел, рассказывают о чудесах, совершенных Мухаммедом. Этот день начали отмечать спустя три сотни лет после прихода ислама. Биографию пророка и самые выдающиеся его свершения описал в своей книге Гусейн Джавид, азербайджанский писатель. Он назвал свою драму просто – «Пророк».

Жизнь и судьба главного исламского проповедника запечатлена в нескольких десятках картин. В 70-е годы прошлого века на экраны вышла лента под названием «Послание (Мухаммад посланник Бога)». В 2008-м на суд зрителей представили сериал «Луна рода Хашим» из тридцати серий. Эту ленту снимали в Сирии, Иордании, Ливане, Судане. В 2015-м режиссер Маджид Маджиди снял свою картину «Мухаммад – посланник Всевышнего».

Личная жизнь

Супруга Мухаммеда – Хадиджа, была намного старше, и относилась к нему с материнской теплотой. Пророк, бросив свои торговые дела и повседневные хлопоты, мог свободно заниматься любимым делом – духовными изысканиями. В этом браке у него родилось много сыновей, но, ни один из них не выжил. После того, как не стало самой Хадиджи, Мухаммед много раз пытался устроить свою личную жизнь, женился неоднократно. Причем сведения о количестве его жен самые противоречивые, одни говорят, что у него их было 15, другие утверждают, что 23, с тринадцатью из которых он спал.

Профессор Уильям Монтгомери Уотт, известный арабист, разъясняет причину таких несовпадений в количестве жен Мухаммеда. Он уверен, что представители племен очень хотели наладить родственные связи с пророком, поэтому «сватали» ему в жены своих соплеменниц. Мухаммед женился еще до того, как Коран запретил мусульманину иметь более четырех жен.

Точного количества жен Мухаммеда не знает никто, но, по мнению исследователей, их было тринадцать. Первой в этом списке стоит Хадиджа бинт Хувайлид, которая нарушила родительский запрет, и вышла за него замуж. Историки приходят к мнению, что именно ее пророк любил больше всех остальных.

Из оставшихся двенадцати жен проповедника, более всего любви досталось третьей – Аише бинт Абк Бакр, дочери халифа. Она осталась в истории как величайший из 7 исламских ученых того времени.

Все дети Мухаммеда, кроме Ибрагима, родились в браке с Хадиджой. Она родила ему семь детей, но все сыновья умерли младенцами. Выжили только девочки, стали последователями отца, уехали из Мекки, и поселились в Медине. Отца пережила только одна дочь – Фатима, другие умерли еще при его жизни. Фатима скончалась через шесть месяцев после смерти Мухаммеда.

Смерть

Ухудшение здоровья Мухаммед почувствовал, когда отправлялся последний раз в Медину. Собрав последние силы, пророк побывал на могилах шахидов, провел обряд – заупокойный намаз. После возвращения в Медину Мухаммед пребывал в здравом уме и ясной памяти, позвал к себе на прощание родных и последователей. Затем попросил прощения у всех, отпустил на волю своих рабов, раздал все свое имущество нуждающимся. С каждым днем лихорадка усиливалась, и ночью 8 июня 632 года пророка не стало.

Могила Пророка Мухаммеда

Верующие, отправляющиеся в Мекку, часто бывают в Медине, любуясь красотой мечети на могиле пророка. Для ее строительства использовали розовый гранит, она инкрустирована чеканкой, золотом, мозаикой. В центральной части мечети оставили глинобитную хижину, где Мухаммед спал и его могилу.

Источник

Расшифровка Пророк Мухаммад и начало ислама

Кем был Мухаммад, как он начал проповедовать — и как новая религия одержала победу на большей части Аравийского полуострова

Помимо иудеев, христиан и язычников, в Аравии существовало и собственное монотеистическое движение, не оформлен­ное в организованную религию, представленное людьми, которые отказывались от племенных языческих культов, но не примкнули ни к иудеям, ни к христианам. Этих людей называли словом ханиф, и в Ко­ране оно используется как синоним слова «мусульманин». Проповедь Мухаммада строилась как развитие собственной аравийской традиции единобожия, вот этого ханифства, связанного с наследием иудаизма и христианства, но не тождественного ни тому, ни другому.

Мухаммад представлял себя обнови­телем исконной традиции единобожия, проповедниками которой были все предшествующие пророки, упомянутые в священных книгах иудеев и христиан, но которая была искажена их последо­вателями в процессе сложения извест­ных религий. Мухаммад мыслил себя очистителем исходного Божественного откровения, пророком, восстанавли­вающим изначальную истину в ее под­линной, первоначальной полноте. То есть он, с его собственной точки зрения, не проповедовал новое вероуче­ние, не создавал религию, а выступал последним, завершающим звеном в цепи иудейских пророков и христи­анских традиций, начинающихся от Адама.

Отец Мухаммада умер еще до его рожде­ния, известно о нем мало. Му­сульман­ская традиция сообщает, что его звали Абдаллах («раб Божий»). Мать Мухам­мада умерла, когда ему было около шести лет. Он остался сиротой и был передан на попечение сначала своему деду, Абду аль-Мутталибу, а после его смерти находился под опе­кой дяди, Абу Талиба.

Уже в детстве, согласно мусульманской традиционной легенде, Мухаммаду подавались знаки будущего проро­че­ства. Вот, в частности, такая известная история: городские арабы отдавали детей в раннем возрасте на кормление женщинам из кочевых племен. Так поступили и с будущим пророком. И однажды, когда он играл, находясь на кормлении в одном из таких племен, среди бедуинских шатров явились два ангела. Они вскрыли ему грудь, вымы­ли сердце небесным снегом и, водворив его обратно, зашили грудь, очистив Му­хаммада от всех возможных будущих грехов и злых мыслей. Таким образом он был подготовлен к будущему пророчеству.

Когда Мухаммад подрос, он стал уча­ствовать в торговых экспедициях своих родственников. В частности, мусуль­манское предание сообщает об одной такой экспедиции в Сирию, с которой мекканцы были связаны тесными торговыми узами: во время этой поездки караван мекканцев встретил местный сирийский монах по имени Бахира, который, увидев Мухаммада, предсказал его будущее пророчество. Этот сюжет тоже важен для понимания того, как мусульманская традиция представляет соотношение собствен­ного вероучения с предшествую­щими религиями единобожия. Этот сюжет в значительной степени подготав­ливает ту центральную идею ислама, что про­поведь Мухаммада является продолже­нием предыдущей пророческой традиции.

Несмотря на такой статус и благород­ное происхождение Мухаммада, его семья была бедной. И большая часть детства и юности Мухаммада прошла в бедно­сти, пока в возрасте около 25 лет он не женился на богатой мекканской вдове по имени Хадиджа. Мухаммад работал у нее перед этим приказчиком и зани­мался ее торговыми и коммер­ческими делами — а она была статусная дама, держала караванную торговлю, так же как и многие богатые мекканцы. И вот Мухаммад, начав у нее работать приказчиком, впоследствии стал ее мужем. А Хадиджа стала для него основной жизненной опорой и силой, которая его поддерживала во все трудные периоды его жизни, к которой он до конца и ее, и потом своих дней относился с большой любовью.

После того как Мухаммад стал состоя­тельным человеком, у него появилось время для длительных благочестивых занятий и размышлений. И, в частно­сти, из той же самой мусульманской биографической традиции мы узнаём, что в зрелом возрасте у Мухаммада сформировалась привычка регулярно уходить для молитвенных бдений и благочестивых размышлений в горы, окружавшие Мекку. Во время одного из таких уединений Мухаммаду было явлено первое откровение, с которого, согласно мусульманской традиции, началось ниспослание Корана.

Дальше Мухаммад говорит: «Я прочи­тал это, тогда он оставил меня и ушел от меня. Я же проснулся, а в сердце моем словно сделана запись. И потом, когда я вышел и дошел до середины горы, услышал голос с неба, говорив­ший: „О, Мухаммад, ты — посланник Аллаха, а я — Гавриил“».

Этот духовный опыт был осознан и интерпретирован Мухаммадом как начало ниспослания Божественного откровения. Поначалу Мухаммад не знал, как относиться к случивше­муся. И очень большую роль в том, что он укрепился в осознании себя как пророка, проводника этого откровения, сыграла как раз его жена Хадиджа и двоюродный брат Хадиджи — Варака, про которого, кстати, некоторые преда­ния сообщают, что он был христиани­ном, другие же предания сообщают, что он был ханифом, то есть одним из этих стихийных аравийских единобожников, которых я упоминал.

Согласно преданиям, Хадиджа поддер­жала его морально, сказав Мухаммаду, что он не мог ни сойти с ума, ни быть охваченным злым духом, а Варака прямо ему сказал: «Тебе действительно явился архангел Гаври­ил, тебе пришло то же самое открове­ние, что пришло в свое время Моисею, и ты будешь пророком этой общины. Если я доживу до этого времени, то постараюсь тебе помочь».

После этого откровения продолжались с разной периодичностью. Принято считать, что, когда появились эти первые откровения, Мухаммаду было около 40 лет. То есть это примерно 610 год, если считать датой рождения Мухаммада 570-й.

Вскоре после этого Мухаммад начал проповедовать — сначала в кругу своих ближайших родственников; потом, пока не в открытую, к слушателям этой проповеди присоединялись и другие люди. И примерно через пять лет после начала пророчества Мухаммад перешел к открытой проповеди в Мекке, и она вызвала отрицательную реакцию мекканцев.

Что составляло основу и центральную тему этих первых проповедей? Во-пер­вых, это идея поклонения единому и единственному Богу. Арабам, и в частно­­сти мекканцам, была известна идея высшего единого божества, объединяю­щего в себе всю сакральность. Бог назывался арабским словом «Аллах», и так станут называть (и называют по сей день) единого Бога. Важно понимать, что Мухаммад считал, что это тот же Бог, который является Богом и иудеев, и христиан. Две основ­ные идеи ранней проповеди Мухам­мада — это идея служения единому Богу и отказ от поклонения кому бы то ни было, помимо Него (прежде всего племенным божествам), и идея посмертного суда и воздаяния. Чтобы пройти этот суд перед Богом, человек должен прожить свою жизнь опреде­ленным образом. Прожить ее праведно, отстраняясь от того, что Бог запретил, и совершая то, что Бог предписал совершать.

На раннем этапе еще не было разра­ботанной системы ритуалов и предписаний повседневной жизни, но общие принципы уже были видны. Человек должен быть справедлив, честен, не стяжать богатства нечестным путем, не обманы­вать, не обвешивать, не чинить несправедливость, не притеснять слабого, покровитель­ствовать сиротам и обездоленным. Мухаммад порицал привязан­ность к богатству и земным благам, хотя и не требовал полного отказа от мир­ских благ и полной аскезы. Но отрицал привязанность человека к материаль­ному и стремление к умножению богатства любой ценой. Кроме того, в ранней проповеди Мухаммада важным мотивом была критика властей предержащих. Они изначально в Коране описываются как носители несправед­ливости: «Властители во всех селениях поставлены как преступники». Реальная власть должна принадлежать и на са­мом деле принадлежит только Богу. Поэтому подчиняться тем несправед­ливым преступникам, которые узурпируют у Бога эту власть и пыта­ются представить ее как свою, также является грехом.

Видимо, эта последняя мысль вызвала отторжение мекканской торговой вер­хушки. Здесь еще надо понимать, что благосостояние Мекки как торгового города и вся мекканская торговля были очень тесно связаны с системой палом­ничества к главной мекканской святыне — Каабе. Это был объединяю­щий центр племенных языческих культов. И в этом смысле критика Мухаммадом язычества оборачива­лась — или могла казаться, по крайней мере, мекканцам — подрывом всего их образа жизни и экономического благосостояния, статуса.

В целом учение, которое проповедовал Мухаммад, описывалось как едино­божие, но также уже стал употреб­ляться термин «ислам». Это арабское слово, которое обычно у нас принято переводить как «покорность», но это неправиль­ный перевод. Более точное значение — «примирение с Богом», «смирение с Бо­жественной волей». От слова «ислам» происходит арабское слово «муслим» — то есть тот, кто осуществляет акт, называемый исламом. От этого арабского слова «муслим» происходит уже русское слово «мусульманин» как обозначение последователя ислама.

В Коране исламом называется в прин­ципе то вечное учение о единобожии, которое проповедовали все пророки. В этом смысле с точки зрения мусульма­нина библейские пророки — это не пророки иудаизма, Иисус — не основатель христианства. Это всё пророки ислама в широком смысле слова, большой традиции единобожия, последним представителем которой был Мухаммад. А христианство, иудаизм и прочее возникают уже в результате того, как люди, следующие за этими пророками, интерпретируют изначальное учение.

После первого столкновения с меккан­ским общественным мнением началась волна преследований. Тяжесть этих преследований усугублялась тем, что последователи Мухаммада на тот момент были в основном выходцами из небо­гатых городских слоев Мекки. То есть на первом этапе представителей высших классов общества среди последователей Мухаммада не было. Наоборот, торго­вая олигархическая мекканская верхушка, племенные лидеры первое время были в оппозиции Мухаммаду и его вероучению.

Это привело к тому, что около 615 года часть последователей Мухаммада вы­нуждена была эмигрировать из Мекки и перебраться в христианскую Эфио­пию, где, согласно мусульманскому же преданию, местный христианский правитель — негус — очень благосклон­но принял мусульман и отказался их выдать мекканским язычникам, говоря, что проповедь Мухаммада очень мало отличается от того, что мы испо­ведуем здесь, будучи христиа­нами. Эти мотивы тоже подчеркивают связь и преемственность разных историче­ских форм традиции единобожия. Часть мусульман уехала в Эфиопию, другая осталась. Мухаммад продолжал передавать людям получае­мые откро­вения. Впоследствии, уже после его смерти, они будут записаны и составят Коран, главную священную книгу мусульман.

После эмиграции части мусульман рост числа последователей Мухаммада замедлился. Однако в это время в его общину вступил ряд личностей, кото­рые сыграют потом важную роль в становлении мусульманской общины на новом этапе: это дядя Мухаммада Хамза и будущий второй халиф, глава исламского государства в будущем, после Мухаммада, Умар ибн аль-Хаттаб. Приблизи­тельно через два года родовые старейшины Мекки потребо­вали у семьи Мухам­мада, рода хашими­тов, отлучить пророка от родового покровитель­ства под уг­розой бойкота. На тот момент старейшиной рода хашимитов был его дядя Абу Талиб, который, хотя и не стал мусульмани­ном, тем не менее лично очень благосклонно относился к своему воспитаннику и отвергал ультима­тумы, которые выдвигали представители остальных курайшитских родов. Но около 619 года Абу Талиб умер, и новая верхушка хашимитов пошла на ус­тупки остальным мекканским родам, сняв с Мухаммада свое покрови­тель­ство, что вынудило его искать убежище за пределами Мекки. После неко­торой подго­товки в 622 году Мухаммад и остававшиеся в Мекке мусульмане пересе­лились в Ясриб, ставший в последствии Мединой, то есть Городом пророка.

Это переселение — хиджра — стало важнейшим событием в истории и общины последователей Мухаммада, и в истории ислама вообще. Сегодня мусульман­ский календарь отсчитывает летоисчисление именно от года хиджры, года переселения Мухаммада из Мекки в Медину.

Что из себя представляла будущая Медина? В отличие от Мекки, торгового города и паломнического центра, Медина была земледельческим оазисом, население которого составля­ли племена арабов и иудейские племена, про ко­торые не до конца понятно — были ли это сильно арабизированные евреи, переселив­шиеся в Аравию, или это были арабы, исповедовавшие иудаизм и на этом основании считавшие себя евреями. Но факт в том, что они считали, что происходят от неких переселенцев из Палестины.

Взаимоотношения между иудейскими и арабскими племенами были довольно сложными. Эти слож­ности в основном связывались со спорами вокруг обра­ба­­тываемых земель, которые были в большом дефиците. И Мухаммад перво­начально был принят обеими сторонами в качестве третейского судьи, кото­рый мог бы, опираясь на авторитет высшей силы, Божествен­ного откровения, рассудить в спорных случаях, и при этом его мнение было бы авторитетно для иудеев как мнение пророка единобожия, а для арабов оно было автори­тетно как мнение арабского пророка.

В результате между Мухаммадом и раз­ными родами, составлявшими медин­ское население, был подписан договор (его принято называть Мединская кон­ституция, но точнее назвать Медин­ским договором, потому что это именно договор, на основании которого Мухам­мад становился лиде­ром этого нового сообщества). И вот это сообщество — это модель организации совершенно нового типа. Уже не племя, не кровно-родственная организация, а фактически гражданская самоуправ­ляемая община во главе с лидером, который также не обладает единолич­ной и абсолют­ной властью, но является лидером, покуда его таковым признают все остальные стороны процесса. На этом основании его наделяют авторитетом и полномочиями.

Арабы Медины признали Мухаммада пророком и стали, таким образом, му­суль­­манами — хотя встречаются сведения, что часть из них сохра­ни­лась и в язычестве и их не при­нуждали к переходу в ислам. Но важнее, что к переходу в ислам не принуждали и иудеев. То есть речь шла не об обра­ще­нии населения Медины в новую религию, а о признании пророка в каче­стве поли­тического лидера и мораль­ного авторитета. Вот это новое сооб­щество стало обозначаться термином умма, которым сегодня обозначается мусуль­манское сообщество всего мира.

На тот момент мединская умма была совершенно новой моделью социально-политической организации для Аравии. Это и не племя, но это и не царство или вождество во главе с единоличным правителем. Это такая договорная гражданско-правовая община, состоя­щая из разных родов, пред­ставителей разных религий, и при этом каждая из этих договаривающихся сторон сохра­няет внутри себя свою правовую автономию. Скажем, те законы, которые предписывались Откровением, передававшимся Мухаммадом, для му­сульман, не действовали для иудеев. Иудеи судили между собой по своему собственному закону, а в случаях спорных взаимоотношений с мусуль­манами обращались лично к пророку как к третейскому судье. С этой мединской общины начался новый этап развития раннего ислама, и на ее базе сформировались зачатки будущего мусульманского государства.

В Медине Мухаммад превратился из просто проповедника в политиче­ского деятеля, от которого требовалось решение таких вопросов, которые ранее не возникали. И, утвердившись на новом месте, Мухаммад начал борьбу с мек­канцами. В значительной степени эта борьба была ответом на продол­жавшиеся со стороны мекканцев преследования оставшихся в Мекке родствен­ников меди­нских мусульман. И в течение 20-х годов VII века происходит ряд сраже­ний между представителями мекканских курайшитов и мединских мусульман, в ходе которых мединская община оформляется и приобретает качества нового центра силы внутри Аравии. То есть подобно тому, как вокруг Мекки существо­вала федерация союзных племен, которые обеспечивали и мекканскую эконо­мику, и военную защиту, точно так же по мере побед мединцев над мекканца­ми у них тоже формировался свой круг сторонников в Аравии.

Первое серьезное столкновение произошло в 624 году. В исторической тради­ции оно известно как битва при Бадре. Тогда мединцы напали на мекканский караван и одержали убедительную победу над превосхо­дящими силами мек­канцев. Эта победа была осознана Мухаммадом и описана в Коране как первый серьезный триумф, который был возможен только с Божьей помощью, и сама по себе воодушевила мусульман на дальнейшие военные подвиги. После этой победы возник первый конфликт с одним из трех основных иудейских племен в Медине — бану Кайнука, которые за нелояльность были выселены из Медины.

После этой битвы в 625 году произошло переосмысление дальнейшей тактики и внутренней организации мединской общины. Вместе с тем нарастает проти­востояние двух этих сил. Каждый из центров — как Мекка, так и Меди­на — укрепляет коалиции союзных им племен. К Медине в это время присоединя­ются многие племена Северной Аравии, не удовлетворенные отношениями с Меккой. И следующим важным сражением была произошед­шая в 627 году так называемая Битва у рва, когда многотысячное войско мекканцев выдвину­лось к Медине. И они легко могли бы превосходящими силами захватить город, если бы один из сподвижников пророка не посове­товал окружить Меди­ну шестикило­метро­вым рвом. Практика построения защитных рвов тогда в Аравии была неизвестна, и мусульманская традиция приписывает изобре­тение этого защитного механизма сподвижнику пророка персидского проис­хождения Салману аль-Фариси. И вместо того, чтобы взять город наскоком, мекканцы были вынуждены начать многодневную осаду, во время которой силы их иссякли и они вынуждены были вернуться домой.

Через некоторое время после этой битвы Мухаммад предпринял попытку совершить паломничество к Каабе. Мухаммада и мусульман в Мекку не пусти­ли. Но на границе священной территории, примыкавшей к Мекке, в местечке Худайбия, было заключено соглашение о том, что мусульмане смогут совер­шить это паломничество через год. То есть на год заключалось перемирие и договор о ненападении, а через год мусульмане допускались в Мекку. И вот когда они пришли через год, за это время общественное мнение в Мекке из­менилось. Видя, что мусульмане не отвергают культовую практику, связанную с Каабой, не под­вергают сомнению статус Мекки как главной аравийской святыни, меккан­ская верхушка, а вслед за ней и остальное население начало посте­пенно переходить в ислам.

Став в Медине не только проповед­ником, но и политическим лидером, Мухам­мад продолжал оставаться пророком, и ему продолжали приходить открове­ния. Тем не менее сам характер этих откровений изменился, и мусуль­ман­ская богословская традиция делит тексты Корана на мекканские и медин­ские. Если мекканские откровения по форме имели возвышенный, экстати­ческий харак­тер, а по содержа­нию в основном сводились к несколь­ким базовым идеям — единобожия, Судного дня, посмертного воздаяния — и базовым нравствен­ным принципам — нестяжательства, честности, справед­ливости, милосердия и так далее, то мединские тексты носят другой характер. Они более формали­зованы, суше по стилю, в них становится больше конкретной регламентации. Не просто принципов, но и норм поведения, часто детализированных уста­новлений, поря­док совершения тех или иных ритуальных действий, наказание за те или иные проступки, порядок, скажем, деления наследства и так далее. То есть они касаются не только духовной, но и повседневной жизни.

Эти изменения отражают и изменения, происходящие в самой мусульманской общине, и в самосознании последова­телей Мухаммада. Если на раннем этапе они считали себя последователями идеи единобожия в широком смысле — и поэтому иудеи и христиане восприни­мались ими как братья в единобожии и существенных различий между тремя они не видели, в Медине стало понят­но, что иудеи, во-первых, не готовы принять Мухаммада в качестве пророка для себя (максимум, на что они были готовы, — признать его пророком для арабов). Кроме того, они стали вступать в богословскую полемику с Мухам­мадом. А в политическом отношении иудеи, первоначально заключившие с пророком договор, стали проявлять к нему меньшую лояльность и в большей степени начали сотрудничать с врагами Мухаммада, с мекканцами.

Это привело к тому, что иудейское население постепенно было изгнано из Ме­дины, а впоследствии и со всех подконтрольных мусульманам террито­рий, а на фоне этого сами мусульмане стали осознавать себя как отдельную религи­озную общину с отдельной религиозной практикой, которая в это время уже формируется. Это то, что мы знаем в качестве столпов ислама: ежедневная молитва, пост в месяц Рамадан, в который началось ниспосла­ние кораниче­ского откровения, это закят — благотворительный налог в пользу общины, который идет на общественные и на благотворитель­ные цели.

И последний момент, о котором надо говорить особо, — это усиление аравий­ской ориентации ислама, символически выразившейся в том, что мусульмане, которые молились сначала лицом к Иерусалиму, стали обращаться лицом к Мекке. Этим подчеркивалось, что Кааба является не языческой, а мусуль­ман­ской святыней. Обосновывалось это преданием о том, что Кааба была построе­на предком арабов и евреев Ибрахимом, то есть библейским Авраамом, и с му­сульманской точки зрения она была построена как храм единому Богу — Алла­ху. И задачей мусульман становилось, таким образом, очистить эту свя­тыню древнего единобожия от языческого идоло­поклонства. С другой стороны, мекканцы, увидев, что мусульмане не имеют ничего против Каабы и свя­занных с ней ритуалов поклонения, также стали более благосклонно относиться к му­сульманам. И это было началом сближения и преодоления их конфликта. И к рубежу 20–30-х годов VII века было достигнуто согла­шение. Мекка сдалась на милость Мухаммада и его сподвижников, мекканская верхушка, а вслед за ней и остальные мекканцы перешли в ислам — и таким образом два основ­ных аравийских центра, Медина и Мекка, оказались объединены в рамках находившегося на пути формирования будущего исламского государства.

Устройство аравийского общества было таково, что конкуренция племен, отсут­ствие государства как легитимного монополиста насилия приводило к тому, что каждая из сторон могла применять те или иные формы насилия для выяснения отношений. И в Аравии VII века метод вооруженного набега — то, что называется газа, или газават, — был вполне легитимным способом выяснения отношений. За долгое время сформировалась устойчивая культура этих набе­гов, во время которых нельзя было причинять вред мирным людям, женщи­нам, детям, постройкам, посевам и так далее. Впоследствии этика коче­вого набега перешла в мусульманское право под видом правил ведения воору­жен­ного джихада. И вообще, в целом учение о священной войне за веру заняло в исламе значительное место именно в связи с тем, что генетически оно восходит к традиции арабских набегов. Отсюда естественно, что Мухаммад, став не только пророком и проповед­ником, но и политическим лидером, не мог при этом не стать талантливым, успешным и способным военачальником. Потому что полити­ческая деятель­ность в Аравии того времени — это прежде всего военная деятельность.

В рамках этой культуры набега не подразумевалось, что побежденная сторона в обязательном порядке должна перейти в ислам. Точно так же как Мединский договор, заключенный с иудеями и язычниками, оставлял за каждыми из них право сохранения своей религии, точно так же главной целью вооруженной борьбы было не принудительное обращение в ислам, а установление полити­ческой и право­вой власти ислама — при жизни проро­ка олицетворяемой самим Мухаммадом, после смерти — мусульманской общиной в целом. То есть идея в том, что господствовать должен закон, ниспосланный через Откровение, а принятие религиозного мировоз­зрения — это дело совести. Все должны подчиняться закону, а в вере принужде­ния нет, как говорится об этом прямым текстом в Коране.

Этот принцип широкой веротерпи­мости и сохранения религиозной автономии иноверцев в раннем исламе особенно хорошо работал для предста­вителей монотеистических религий, «людей Писания» (иудеев и христиан), впослед­ствии он был распространен на зороастрийцев и других немусуль­ман, когда ислам вышел за пределы Аравийского полуострова. Что касается арабских язычников, то вот здесь спорный вопрос. Есть точка зрения, что у язычников не было выбора: они не мог­ли, как христиане и иудеи, остаться в язычестве при условии признания политической власти мусульман. Есть другая точка зрения: у них была возможность сохранять свои верования, но не было факти­чески выбора, потому что принцип веротерпимости тесным образом увязан с нали­чием писаного религиозного закона. Поскольку племенное арабское язычество не было институциализиро­вано, писаного закона у них не было, то практиче­ского основания, на кото­ром им можно было предоста­вить религиозно-право­вую автономию, также не нашлось. И поэтому для арабских язычников по факту выбор был между войной с мусуль­манами и принятием ислама. И приня­тие власти над собой Мухаммада не мог­ло осуществиться у арабских язычников иначе, как через признание его пророческого авторитета. А призна­ние его пророческого авторитета подразумевало признание боже­ствен­ного происхождения того откровения, с которым Мухаммад пришел.

Здесь еще есть важный момент: долгое время в Аравии не могла утвердиться никакая государственная власть. Никакое аравийское царство не могло цели­ком объединить все арабские племена под своей властью, и никакая внешняя империя: ни Византия, ни Иран, ни Аксумское царство в Эфио­пии — не могла установить прочный контроль над аравийскими террито­риями именно благо­даря тому, что аравийские племена категорически не принимали в своей политической этике никакую земную власть. То есть ценность такой своего рода свободы, доходящей до анархии, такой антицар­ский, антигосударствен­ный этос — он составляет важную ценность в древне­арабской системе. Един­ственная власть, которую они могли над собой признать, это власть сверхъ­естественного происхождения. Но опять же: если эта власть была бы, напри­мер, со стороны пророка, проповедовавшего связанное с иудаиз­мом и христианством, то это, в свою очередь, приводило бы к господ­ству христиан­ских или иудейских государей соседних над арабами — чего они тоже не хоте­ли. А Мухаммад оказы­вался как раз одновременно и пророком единого Бога, и арабским пророком. И таким образом, с одной стороны, для арабов подчи­няться ему было не стыдно, а с другой — результатом политического подчи­нения Мухаммаду неизбежно становилось принятие арабами ислама.

Но оставалась другая проблема. Поми­мо того, что Мухаммад был пророком, он был одновременно руководителем общины. Политическим, религиозным и военным. То есть он был и руководи­телем военных кампаний, и главой на коллективной молитве, и основной судебной властью, решавшей спорные вопросы. В этом, мирском, его воплощении, в мирской ипостаси как поли­тического деятеля преемник должен был быть найден. Но однознач­ных указа­ний со стороны пророка не было оставлено. И сразу после его смерти начались разногласия по поводу того, кто будет во главе общины и по каким критериям этого главу нужно будет выбирать. Можно было бы ожидать, что во главе общины мог бы быть из его детей. Но проблема в том, что из мужского потомства Мухаммада никто до зрелого возраста не дожил. Дочери, бывшие замужем за разными его сподвижниками, сами по себе не могли в патриар­хальном обществе претендовать на такую пози­цию. Поэтому естественным образом спор разгорелся между сподвижниками пророка.

Была как минимум одна фигура, кото­рая по своему статусу внутри мусуль­ман­ской общины была максимально близка к тому, кем бы мог быть сын Мухам­мада, если бы у него был сын, доживший до зрелого возраста. Это был двою­родный брат и одновременно зять Мухаммада — Али, за которого пророк выдал замуж свою дочь Фатиму, и от этого брака именно продолжается линия потом­ков пророка. Часть мусульман, которая считала, что Али имеет приори­тетное право на главен­ство в мусульманской общине, она потом составила группу сторонников Али — шиа. Из этого выросло одно из основных направ­лений внутри ислама, шиизм. Али вырос в доме пророка, был одним из первых, кто принял ислам, — причем в очень раннем возрасте, около девяти лет, факти­чески он уверовал в пророческую миссию Мухаммада вторым после Хадиджи. То есть в духовном отноше­нии Али был ему как сын. И эта бли­зость была закреплена браком с его дочерью. Но формально это не давало, с точки зрения большинства мусульман того времени, никаких специальных прав на руко­водство общиной.

Однако после некоторых разногласий вопрос был решен в пользу одного из ближайших сподвижников Мухам­мада — Абу Бакра. Который стал первым халифом, то есть преемником Мухаммада. И уже Абу Бакр решал те проблемы, которые не очень были заметны при жизни самого пророка — но в полной мере выявились сразу после его смерти.

Во-первых, это проблема «отпадения» целого ряда аравийских племен, которые решили, что после смерти Мухаммада они не обязаны дальше поддерживать мединскую казну, продолжать выплачивать в нее налоги и сборы, которые самими мединцами рассматривались как один из столпов ислама. И поэтому здесь возник такого рода конфликт: мединцы считали это вероотступниче­ством, а сами так называемые вероотступники говорили, что нет, мы от веры не отрекаемся, мы продолжаем верить в Бога и призна­вать Мухаммада про­роком, но договор у нас был с Мухаммадом лично, а с его преемниками мы не договаривались. И вот первому же преемнику Мухам­мада, Абу Бакру, пришлось подавлять это отпадение племен.

Процесс отпадения совпал и во многом был тесно переплетен с другим непро­стым явлением, которое известно в литературе под названием «движение лжепророков». Дело в том, что Мухам­мад был в свое время не единственной фигурой, которая претендовала на то, что говорит от имени высшей силы, и не единственным проповедником единобожия. Как минимум из ислам­ской исторической традиции нам известны имена пяти пророков, которых, есте­ственно, мусульмане счи­тают лжепророками (среди которых была даже одна пророчица — женщина).

Большая часть этих пророков были иудейской или христианской ориентации. И по крайней мере один из них был известен как пророк некоей оригинальной формы аравийского монотеизма. Мусульманские источники называют его лжепророком Мусайли­мой; о содержании его проповедей крайне мало что известно, потому что текстов, как Коран, от него не сохра­нилось. Тем не менее по косвенным предположениям складывается впечатление, что в существен­ных аспектах его учение мало отличалось от учения Мухаммада. Но та среда, в которой оно распространялось, а это центральная Аравия и области, примы­кающие к южноаравийскому культурно-историческому ареалу, была довольно тесно связана с южноаравий­ской иудейской традицией, и в этом смысле Му­сайлима выступал как религиозный и политический конку­рент Мухаммада, имевший автономную базу поддержки. И с его этим движе­нием действительно было покончено только уже после смерти Мухаммада в рамках общего усми­рения отпавших аравийских племен.

Можно сказать, что к концу жизни Мухаммада и сразу после его смерти ислам одержал победу на большей части Аравийского полуострова. За пределами вот этой исламской общности оставалась только Южная Аравия — Йемен, но про­цессы его исламизации начались уже при пророке. Уже при Мухаммаде были заложены основания и направления для дальнейшей экспансии ислама за пре­делы Аравии. Мусульманское же предание сообщает о том, что еще когда он был жив, он направил послов к ца­рям Ирана, Византии и Египта с пред­ло­жением принять ислам, которое встретило, разумеется, отказ. Как бы то ни было, уже при пророке было представление о том, что ислам не мо­жет ограничиться Аравийским полу­островом и способ и путь распростра­нения новой религии за пределы Аравии — это путь политический. То есть это не путь индивидуальных проповедников, а путь либо завоеваний, либо пере­говоров и соглашений. И это очень хорошо отражает ту особенность, характер­ную для раннего ислама, в котором неразрывно связаны и вза­имо­перепле­тены до полного неразли­чения религиозные, политические, правовые, мирские, духовные аспекты и которые, таким образом, представ­ляют собой сложную, целостную, внутренне интегрированную систему, охватывающую все стороны челове­ческой жизни.

Источник