что такое причисление к лику святых

Канонизация святых: как понять правду, спустя годы?

Прим. Ред., — Канонизацией в христианской Церкви называют причисление кого-либо к лику святых. Решение о том, кого Церковь может назвать святым, — непростое. Созывается специальная комиссия, изучается история жизни человека, которого предлагают канонизировать. Иногда еще при жизни святого Господь особо отмечает его и выделяет среди других людей. Праведная жизнь человека позволяет ему после кончины стать нашим заступником перед Господом на Небесах. Святость стяжали не только те люди, которые прошли официальную канонизацию. О многих история могла не сохранить сведений. Актом канонизации Церковь лишь подтверждает иногда уже существующий среди верующих опыт молитвенной связи между членами Церкви (и не только ныне живущими) и подвижниками благочестия.

История Церкви — это история святости

Канонизация святых – очень сложный вопрос. История Церкви – это, прежде всего, история святости, и XX век в этом смысле – одна из самых печальных страниц нашей церковной истории. В ХХ веке, дав миру огромное количество святых, Русская Церковь не имела возможности проводить канонизацию. С 1917 и до 1988 года было канонизовано только два подвижника, и то только потому, что это имело значение для внешней политики СССР (например, канонизация Николая Японского подчеркивала присутствие Русской Православной Церкви, России, а значит и Советского Союза в Японии).

За 18 лет работы комиссии канонизовано уже около 1500 святых. Эти канонизации потребовали от нас очень серьезных и, не побоюсь этого слова, новаторских решений. Церковь жива традицией, но далеко не всегда церковная традиция может непрерывно и спокойно развиваться. Вспомним, что является основанием для канонизации. Во-первых, чудотворения, связанные с жизнью того или иного христианина, и чудотворения, происходящие после его смерти в связи с его поминовением. Во-вторых, почитание подвижника церковным народом и, наконец, его праведная жизнь. Казалось бы, все ясно. Но вот с какой проблемой мы столкнулись практически сразу же. Народное почитание очень многих подвижников благочестия у нас отсутствует. Если бы вы мне задали вопрос: «Кто из святых, канонизованных вашей комиссией, полностью соответствует основным критериям?» – то я назвал бы буквально несколько имен.

Несколько имен Святых

Среди этих имен, прежде всего, я упомянул бы имена святого праведного Иоанна Кронштадского и блаженной Ксении Петербургской. Именно эти подвижники почитались весь советский период особенно глубоко, хотя это и было очень затруднительно, так как власти всячески препятствовали их почитанию. Как петербуржец я могу вспомнить кое-что по этому поводу. Разрушенная часовня блаженной Ксении, обнесенная деревянным забором, якобы ремонтируемая в течение нескольких десятков лет. Периодически появляющиеся статьи о том, что такого человека как блаженная Ксения вообще не существовало. И постоянно шедшие к этому деревянному забору люди, которые пытались приклеить к нему свечи и записки со своими прошениями святой. Это было настоящее противостояние церковного народа (впрочем, весьма немногочисленного) официальной пропаганде, пытавшейся сделать блаженную Ксению яко не бывшей в нашей истории. Показательно то, что советская цензура запрещала упоминать имена блаженной Ксении и отца Иоанна Кронштадтского, как и имя преподобного Серафима Саровского, даже в «Журнале Московской Патриархии». Вот каково было стремление властей изгладить из памяти Церкви тех подвижников, которые так безусловно почитались. Что говорить в этом отношении о новомучениках! Конечно, о них тем более было невозможно говорить.

Таким образом, почитание многих подвижников у нас просто должно было отсутствовать. Что касается чудотворений, то они имеют место именно тогда и именно там, когда и где происходит почитание умерших подвижников благочестия. А если нет почитания, то откуда взяться чудотворениям и как они могут фиксироваться в таких условиях? Кроме того, перед нами встал еще один сложный вопрос. Почитание каким народом мы должны учитывать? Нам иногда предлагают прославить подвижника, указывая на то, что он очень почитается всеми: верующими и неверующими, мусульманами и буддистами. Но в таком случае мы должны поставить вопрос о канонизации Кашпировского, Чумака и бабы Нюры, которых очень почитал советский человек. Это нелепо. Значит, мы должны опираться на почитание именно церковным народом. Но и здесь есть определенные трудности. Что такое церковный народ, как определить его границы? Часто говорят, что в России 80% православных. На самом деле, 80% — это граждане Российской Федерации славянского происхождения, то есть потомки православных. Крещеных в нашей стране наберется чуть больше половины, но ведь и это еще не церковные люди. Воцерковлен тот, кто хотя бы раз в год причащается и исповедуется. Таких у нас в стране не более 3-4%, но даже и среди них немало людей религиозно невежественных. Эти люди предлагали нам канонизовать, например, Ивана Грозного, Распутина и даже Сталина. Вот такие идеи бродят в сознании нашего церковного народа. Так на кого же нам опираться в своей работе, на чье мнение?

Мы довольно рано поняли, что нам придется, не опираясь в большинстве случаев на почитание подвижников церковным народом, не имея свидетельств чудотворений, открывать для Церкви тех подвижников, которых народ забыл, не мог не забыть в предшествующий период. При этом мы понимали, что должны будем проявлять очень большую осторожность и тщательность в работе, чтобы не допустить прославления тех, кто этого не достоин. В свое время в интервью одной из московских газет я употребил такую фразу: «Лучше недоканонизовать, чем переканонизовать». В конечном итоге, у Бога все прославлены, а церковная канонизация происходит, прежде всего, для нас, живущих на земле. Поэтому проводить канонизацию должно только в то случае, когда не остается никакого сомнения.

Прославление 1500 Святых

Итак, исходя из вышеназванных принципов, мы начали свою работу. Ее результат вам известен – прославление 1500 святых. Я хотел бы обратить ваше внимание на следующий момент. Среди 1500 подвижников ХХ века около 1400 – новомученики. Эти цифры невольно наводят на размышления. О чем свидетельствует такое количество мучеников? О славе нашей Русской Православной Церкви? Или об ее несчастье? Для меня за эти годы стало очевидно, что это великая скорбь нашей Церкви. Мы потеряли огромное количество подвижников, которые многого не успели сделать в своем церковном служении. Ужас от этого усиливается пониманием того, что убивали их не какие-то гуманоиды, прилетевшие на летающей тарелке, а чаще всего их же пасомые, крещеные, причащавшиеся с детства люди, но отпавшие от Церкви. И убивали они их при участии или при равнодушном отношении основной массы русских православных христиан.

Есть еще одно основание для того, чтобы процесс канонизации новомучеников вызывал очень невеселые размышления. Назову вам две цифры. Согласно данным комиссии по реабилитации при Президенте РФ, к 1943 году было расстреляно 130 тысяч представителей духовного сословия. В 1917 году архиереев, священников, диаконов, штатных псаломщиков, монахов, монахинь в нашей Церкви было 146 тысяч. Теперь сопоставьте эти цифры. Кажется, что при таком почти полном истреблении духовенства в России должно было быть гораздо больше мучеников – то есть тех, кто умирал, не отступая от своей веры. Наша многолетняя работа привела, увы, к другим выводам.

Большинство тех, кто подвергался репрессиям, давали на следствии признательные показания. Немало было тех, кто давал такие показания, в результате которых погибали люди. А были и такие, которые на многие годы становились секретными осведомителями ГПУ, НКВД, КГБ. Конечно, мы не вправе судить этих людей. Но когда речь идет о канонизации, мы должны быть уверены, что данный христианин ушел в мир иной, не согрешив. Мы пошли по пути максимальной церковной икономии. То есть мы допустили канонизацию даже тех, кто давал признательные показания, но таким образом, чтобы не повредить другим людям, а не для того, чтобы прекратить свои мучения.

Назову вам еще две цифры. Подследственные НКВД, проходившие по церковным делам, давали признательные показания более чем в 90% случаев, а в гестапо давали признательные показания чуть больше половины подследственных. Дело, конечно, не в том, что гестаповцы были гуманнее энкавэдэшников, а в том, что в гестапо понимали: если довести человека до того, что он будет сразу же признаваться во всем, трудно будет докопаться до правды. У НКВД были иные цели и он действовал по другому принципу: им нужно было за определенное время выявить столько-то врагов народа. И для подследственных создавали такие условия, что устоять могли единицы. Сложность положения этих людей заключалась в том, что от них, как правило, не требовали прямого отречения от Христа. Чтобы вы хоть отчасти могли представить тот ужас, который переживали православные в эти годы, я приведу один пример.

Священника, уже натерпевшегося в советских условиях многих невзгод и сохранившего свой приход, арестовывали и поначалу в достаточно мягкой форме предлагали просто подписать составленные за него показания. Из показаний следовало, что он признается в том, что принимал участие в контрреволюционной организации на своем приходе и что в эту организацию входили такие-то люди. Следователь говорил священнику: «Вы уже не в состоянии повлиять на судьбу этих своих прихожан. Они все равно уже арестованы или будут арестованы. Если вы подпишете показания, их не будут подвергать пыточному следствию, а просто дадут срок, так что вы даже облегчите их участь. А вас мы отпустим, и вы вернетесь на свой приход. А если вы этого не сделаете, то вы и усугубите участь этих людей, и обречете на неприятности свою семью. Вот у вас есть дочери – нам придется их арестовать. Тюрьмы переполнены, придется их к уголовникам поместить в одну камеру. Что с ними там будет, судите сами. Вот у вас есть маленький сын – придется нам им заняться на ваших глазах. Вы все уже обречены. Единственное, что вы можете, — облегчить участь этих людей тем, что подпишете сейчас эти показания».

Я нарисовал вам одну из схем допросов, которые имели тогда место. Человек был совершенно лишен возможности на что-либо надеяться. Кроме, конечно, как на Бога. Но и тут возникали очень серьезные искушения. Многие верующие воспитывались в детстве на житиях святых. Читая описания мучений христиан первых веков, они видели, как зримо присутствовал Господь в их жизни, с какой легкостью они преодолевали нечеловеческие страдания, которые им причиняли. Возможно, многие из тех, кто читал жития, мечтали пройти по пути мучеников. Однако, попав в руки богоборцев ХХ века, они почувствовали, что все происходит иначе. Выбитые на допросе зубы не вырастают вновь. Конвейер, то есть допрашивание в течение десяти дней без сна и пищи, доводит до состояния невменяемости, сумасшествия… Епископ Лука (Войно-Ясенецкий), будучи врачом, фиксировал, что происходило с его психикой во время этого конвейерного допроса. Человек переставал отдавать себе отчет в чем-либо и начинал думать: «Либо я такой немощной человек, и Бог от меня отвернулся, либо… может быть, и Бога-то нет?».

Ситуация усугублялась тем, что население в то время было совершенно запугано, и человеку, попавшему в застенки НКВД, не приходилось ждать поддержки ниоткуда. Приведу пример, который мне представляется очень выразительным. В одну деревню приезжают представители власти, которые имеют конкретные предписания: сколько человек арестовать, сколько отдать под расстрел, сколько отправить на поселение. Деревенского священника арестовывают и увозят первым, его матушка через несколько месяцев умирает. Остаются двое детей восьми и пяти лет. И вот эти дети на протяжении нескольких недель оказываются совершенно беззащитными.

Люди обходят стороной дом священника, чтобы только кто-то не заметил и не донес, что они хотят этим детям помочь. Лишь иногда кто-то ночью приносит на крыльцо кусок хлеба. Дети ходят отвергнутые всеми, через некоторое время заболевают, начинают голодать. Потом одного ребенка забирает представитель детского дома, а на второго у нее никаких документов нет. Этого, уже умирающего, покрытого вшами и коростой, забирает родственница, приехавшая за ним, обрекая, возможно, тем самым и себя на гибель. И все это происходит при вроде бы понятном, объяснимом попустительстве… кого? Да прихожан этого храма, пасомых этого несчастного пастыря.

Канонизация собора новомучеников

Еще один пример. 1937 год, Москва. Арестовывают многодетного священника. Он уже знает, что его ожидает расстрел. Прощаясь с семьей, он благословляет сына, чтобы тот завтра же пошел в комсомольскую организацию по месту учебы, написал письмо, что он отрекается от своего отца, и вступил в комсомол. Потому что кто, кроме него, теперь сможет поддержать остальных членов семьи? Пасомые на это не решатся. Духовенство было совершенно брошено теми, кто должен был бы его защищать. При этом имеет место поразительный факт: в переписи 1938 года верующими себя назвали более 50% граждан Советского Союза. Эти люди считали себя верующими, но они дали уничтожить почти все свое духовенство и наиболее активных, принципиальных мирян. Возникает вопрос: в чем же заключалась их вера? И какой была их вера?

В Екатеринбурге я проезжал мимо одного выдающегося здания с барельефами людей, которых можно рассматривать как преступников: Свердлова, матроса Хохрякова, принимавшего участие в расправе над Царской семьей, и прочих. А потом я оказался в Храме на Крови, и, знаете, при всей своей масштабности этот храм не потряс меня так, как потрясло вот это здание. Как же мы живем, если у нас одинаково увековечиваются и палачи и жертвы? И с кем мы? И где мы? Когда я думаю об этом, мне становится тяжело, потому что я понимаю, что мы по-настоящему так и не осмыслили, что произошло с нами и нашей Церковью. А многие проблемы нашей церковной жизни коренятся именно в этих обстоятельствах.

Есть еще одна важная проблема, которую наша комиссия начинает сейчас решать. Если вы внимательно просмотрели перечень прославленных святых XX века, то вы наверняка обнаружили, что у нас канонизованы не только те, кто поддерживал митрополита Сергия, но и те, кто выступал против него вплоть до разрыва с ним канонических отношений, и даже те, кто был запрещен им в священнослужении. Прославлены митрополит Кирилл (Смирнов), митрополит Агафангел (Преображенский), епископ Виктор (Островидов), который вообще говорил, что митрополит Сергий потерял благодать священства и стал еретиком. Что это значит? А это значит самое главное. Мы признаем своими предшественниками не только тех, кто пошел за митрополитом Сергием, искренне пытавшимся сохранить Церковь в условиях гонений, но и тех, кто возражал ему, считая, что Церкви остается в этих условиях только одно – достойно, не идя на компромиссы, погибнуть, с пониманием того, что врата адовы не одолеют Церковь и что гибель отдельных людей не приведет к исчезновению ее с русской земли. Когда у вас в иконописной мастерской я увидел рядом иконы священномучеников, архиепископа Илариона (Троицкого), последовательнейшего сергианина, и митрополита Кирилла (Смирнова), самого авторитетного критика митрополита Сергия, мне это было очень отрадно. Наконец-то мы осознали себя не какой-то там «сергианской» Церковью, а именно Русской Православной Церковью, которая связывает себя не только с митрополитом Сергием и его далеко небезупречной политикой.

Должен сказать, что во время встречи с представителями Зарубежной Церкви на Всезарубежном пастырском совещании в 2003 году я убедился насколько прославление нами всех, кто своей кровью утверждал достоинство Церкви, объединяет нас с теми, кто все эти годы в условиях зарубежья оставались русскими православными христианами. Именно в единстве наших святых мы оказались вместе и сейчас уже вплотную подошли к нашему воссоединению. Это очень важно в условиях, когда мы как будто переживаем сплошной распад, когда возникают расколы на нашей земле, когда Сурожская епархия в лице епископа Василия (Осборна) хочет перейти во Вселенский Патриархат. В этих условиях воссоединение с наиболее значительной частью русского церковного зарубежья очень значимо. И оно происходит именно на мистическом уровне – перед нами тайна воссоединения Церкви через прославление святых.

СПРАВКА:

Протоиерей Георгий Митрофанов закончил исторический факультет Санкт-Петербургского университета, Санкт-Петербургскую духовную семинарию и духовную академию. Изучает историю Православной Церкви, историю религиозной философии. Тема кандидатской работы: «Религиозная философия Евгения Трубецкого и ее значение для православного богословия». Тема магистерской диссертации: «Духовно-исторический феномен коммунизма как предмет критического исследования в русской религиозной философской мысли первой половины XX века». Профессор Санкт-Петербургской духовной академии. С 1992 года является членом Синодальной комиссии по канонизации святых.

Источник

Критерии Канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви

По учению Святой Православной Церкви святые, угодники Божии, составляя лик святых, молятся перед Богом о живых собратиях своих по вере, которые, в свою очередь, воздают им молитвенное чествование.

Некоторые подвижники, прославившиеся прозорливостью и чудесами, почитались всем народом; иногда даже при жизни в честь их строились храмы. Большей частью святые делались сначала местночтимыми (в монастырях или епархиях), а затем, по мере увеличения чудес от них, чествование их становилось общецерковным.

Право канонизации местнохрамовых и местноепархиальных святых принадлежало правящему архиерею с ведома Митрополита (позднее — Патриарха всея Руси) и могло ограничиваться лишь устным благословением на почитание местного подвижника.

Право канонизации общецерковных святых принадлежало Митрополиту, или Патриарху всея Руси при участии Собора русских иерархов.

В монастырях почитание подвижников могло начинаться по решению совета монастырских старцев, которые позднее представляли дело на утверждение местного епископа.

В Русской Православной Церкви канонизация святых являлась подтверждением уже имевших место фактов народно-церковного почитания усопших подвижников благочестия: церковная же власть освящала это почитание и торжественно провозглашала подвижника веры и благочестия святым.

Канонизация всегда мыслилась церковным сознанием как факт проявления в Церкви святости Божией, действующей через облагодатствованного подвижника благочестия. Посему во все времена основным условием прославления было проявление подлинной освященности, святости праведника. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своем докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви излагает следующие признаки святости православных подвижников:

При многообразии причин и оснований канонизации святых в различные исторические эпохи существования Церкви одно осталось неизменным: всякое прославление святых есть явление святости Божией, оно всегда совершается по благоизволению и волеизъявлению самой Церкви.

Осуществленные за последний период канонизации святых в Русской Православной Церкви являются свидетельством возрождения в ней прерванной на многие десятилетия традиции прославления подвижников веры и благочестия, которая присуща Церкви на протяжении всего ее исторического бытия.

Немногочисленная по своему составу Синодальная Комиссия по канонизации святых, образованная на заседании Священного Синода 10–11 апреля 1989 года, сотрудничая с епископатом, клиром и мирянами, осуществляет своего рода координирующую роль в процессе изучения и подготовки прославления подвижников веры.

Церковному прославлению святого предшествовала работа епархиальной власти по удостоверению подлинности чудес, связанных с его именем, и освидетельствованию мощей.

1 октября 1993 года Священный Синод заслушал доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Комиссии по канонизации святых, который представил документ этой Комиссии — “К вопросу о порядке канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви на епархиальном уровне”. Священный Синод одобрил представленный Комиссией порядок канонизации святых и рекомендовал его к неукоснительному выполнению во всех епархиях Русской Православной Церкви. В связи с началом деятельности в ряде епархий Русской Православной Церкви комиссий по канонизации, организованных согласно решению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 31 марта — 4 апреля 1992 года, для них необходимо было разъяснить порядок канонизации местночтимых святых на епархиальном уровне. Соборному решению о создании епархиальных комиссий по канонизации предшествовало Определение Священного Синода от 25 марта 1991 года о сборе на епархиальном уровне материалов о жизни и подвигах мучеников и исповедников веры XX века. В нем отмечалось, что собранные материалы следует направлять в Синодальную Комиссию по канонизации святых для дальнейшего их изучения на предмет канонизации мучеников и исповедников Российских. Епархиальным комиссиям по канонизации следует руководствоваться этим Синодальным Определением. Епархиальная комиссия собирает сведения о жизни, подвигах, чудотворениях и почитании в народе данного подвижника. Составляется его житие и текст деяния о причислении его к лику святых, пишется его икона. Составляются богослужебные тексты, которые передаются на рассмотрение Синодальной Богослужебной комиссии. Собранные материалы пересылаются епархиальным архиереем в Синодальную Комиссию по канонизации. После рассмотрения их в Синодальной Комиссии и при наличии достаточных оснований для канонизации Святейший Патриарх благословляет причисление к лику святых местночтимого подвижника веры и почитание его в данной епархии, о чем сообщается епархиальному архиерею. Канонизация местночтимого святого совершается епархиальным архиереем в установленном в Русской Православной Церкви порядке.

Имена прославленных местночтимых святых не вносятся в общецерковный календарь, и служба им не печатается в общецерковных богослужебных книгах, а публикуется отдельным изданием на местах.

Канонизация новомучеников, к совершению которой идет Русская Православная Церковь, должна послужить не разделению, а единению церковного народа. Поэтому выбор святых подвижников, предлагаемых для церковного прославления, должен быть бесспорным и самоочевидным. “Считаю, что наш долг, архипастырей Русской Православной Церкви, — сказал митрополит Ювеналий на Архиерейском Соборе, — каждому в своей епархии, чутко и благоговейно отнестись к подобному духовному движению, давая ему церковное руководство и подготавливая в своих епархиях материалы для канонизации новомучеников Российских”.

Комиссией по канонизации святых при Священном Синоде Русской Православной Церкви были подготовлены два документа — “О порядке канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви на епархиальном уровне”, которые были рекомендованы на заседаниях Священного Синода 25 марта и 1 октября 1993 года “к неукоснительному выполнению во всех епархиях Русской Православной Церкви”. Указанные в этих документах принципы канонизации и должны определять деятельность епархиальных канонизационных комиссий. В течение последних двух лет в ряде епархий Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха были проведены канонизации местночтимых святых на епархиальном уровне. Возрождение процесса канонизации святых в епархиях свидетельствует о никогда не прекращавшемся почитании угодников Божиих в народе церковном. На заседании Священного Синода 22 февраля 1993 года под председательством Патриарха был заслушан доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Комисси по канонизации святых, в котором представлены результаты обсуждения вопросов богослужебной практики, связанных с почитанием местночтимых святых.

Источник

Критерии Канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви

архи­манд­рит Геор­гий (Тер­тыш­ни­ков)

По учению Святой Пра­во­слав­ной Церкви святые, угод­ники Божии, состав­ляя лик святых, молятся перед Богом о живых собра­тиях своих по вере, кото­рые, в свою оче­редь, воз­дают им молит­вен­ное чество­ва­ние.

Неко­то­рые подвиж­ники, про­сла­вив­ши­еся про­зор­ли­во­стью и чуде­сами, почи­та­лись всем наро­дом; иногда даже при жизни в честь их стро­и­лись храмы. Боль­шей частью святые дела­лись сна­чала мест­но­чти­мыми (в мона­сты­рях или епар­хиях), а затем, по мере уве­ли­че­ния чудес от них, чество­ва­ние их ста­но­ви­лось обще­цер­ков­ным.

Право кано­ни­за­ции мест­но­хра­мо­вых и мест­но­е­пар­хи­аль­ных святых при­над­ле­жало пра­вя­щему архи­ерею с ведома Мит­ро­по­лита (позд­нее — Пат­ри­арха всея Руси) и могло огра­ни­чи­ваться лишь устным бла­го­сло­ве­нием на почи­та­ние мест­ного подвиж­ника.

Право кано­ни­за­ции обще­цер­ков­ных святых при­над­ле­жало Мит­ро­по­литу, или Пат­ри­арху всея Руси при уча­стии Собора рус­ских иерар­хов.

В мона­сты­рях почи­та­ние подвиж­ни­ков могло начи­наться по реше­нию совета мона­стыр­ских стар­цев, кото­рые позд­нее пред­став­ляли дело на утвер­жде­ние мест­ного епи­скопа.

В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви кано­ни­за­ция святых явля­лась под­твер­жде­нием уже имев­ших место фактов народно-цер­ков­ного почи­та­ния усоп­ших подвиж­ни­ков бла­го­че­стия: цер­ков­ная же власть освя­щала это почи­та­ние и тор­же­ственно про­воз­гла­шала подвиж­ника веры и бла­го­че­стия святым.

Кано­ни­за­ция всегда мыс­ли­лась цер­ков­ным созна­нием как факт про­яв­ле­ния в Церкви свя­то­сти Божией, дей­ству­ю­щей через обла­го­дат­ство­ван­ного подвиж­ника бла­го­че­стия. Посему во все вре­мена основ­ным усло­вием про­слав­ле­ния было про­яв­ле­ние под­лин­ной освя­щен­но­сти, свя­то­сти пра­вед­ника. Мит­ро­по­лит Кру­тиц­кий и Коло­мен­ский Юве­на­лий в своем докладе на Помест­ном Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви изла­гает сле­ду­ю­щие при­знаки свя­то­сти пра­во­слав­ных подвиж­ни­ков:

“1. Вера Церкви в свя­тость про­слав­ля­е­мых подвиж­ни­ков как людей, Богу уго­див­ших и послу­жив­ших при­ше­ствию на землю Сына Божия и про­по­веди Свя­того Еван­ге­лия (на осно­ва­нии такой веры про­слав­ля­лись пра­отцы, отцы, про­роки и апо­столы).

3. Чудо­тво­ре­ния, совер­ша­е­мые святым по его молит­вам или от чест­ных его остан­ков — мощей (пре­по­доб­ные, мол­чаль­ники, столп­ники, муче­ники-стра­сто­терпцы, юро­ди­вые и др.).

4. Высо­кое цер­ков­ное пер­во­свя­ти­тель­ское и свя­ти­тель­ское слу­же­ние.

5. Боль­шие заслуги перед Цер­ко­вью и наро­дом Божиим.

6. Доб­ро­де­тель­ная, пра­вед­ная и святая жизнь.

7. В сем­на­дца­том веке, по сви­де­тель­ству Пат­ри­арха Нек­та­рия, три вещи при­зна­ва­лись при­чи­ной истин­ной свя­то­сти в людях:
а) Пра­во­сла­вие без­уко­риз­нен­ное;
б) совер­ше­ние всех доб­ро­де­те­лей, за кото­рыми сле­дует про­ти­во­сто­я­ние за веру даже до крови;
в) про­яв­ле­ние Богом сверхъ­есте­ствен­ных зна­ме­ний и чудес.

При мно­го­об­ра­зии причин и осно­ва­ний кано­ни­за­ции святых в раз­лич­ные исто­ри­че­ские эпохи суще­ство­ва­ния Церкви одно оста­лось неиз­мен­ным: всякое про­слав­ле­ние святых есть явле­ние свя­то­сти Божией, оно всегда совер­ша­ется по бла­го­из­во­ле­нию и воле­изъ­яв­ле­нию самой Церкви.

Осу­ществ­лен­ные за послед­ний период кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви явля­ются сви­де­тель­ством воз­рож­де­ния в ней пре­рван­ной на многие деся­ти­ле­тия тра­ди­ции про­слав­ле­ния подвиж­ни­ков веры и бла­го­че­стия, кото­рая при­суща Церкви на про­тя­же­нии всего ее исто­ри­че­ского бытия.

Немно­го­чис­лен­ная по своему составу Сино­даль­ная Комис­сия по кано­ни­за­ции святых, обра­зо­ван­ная на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода 10–11 апреля 1989 года, сотруд­ни­чая с епи­ско­па­том, клиром и миря­нами, осу­ществ­ляет своего рода коор­ди­ни­ру­ю­щую роль в про­цессе изу­че­ния и под­го­товки про­слав­ле­ния подвиж­ни­ков веры.

Цер­ков­ному про­слав­ле­нию свя­того пред­ше­ство­вала работа епар­хи­аль­ной власти по удо­сто­ве­ре­нию под­лин­но­сти чудес, свя­зан­ных с его именем, и осви­де­тель­ство­ва­нию мощей.

1 октября 1993 года Свя­щен­ный Синод заслу­шал доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии по кано­ни­за­ции святых, кото­рый пред­ста­вил доку­мент этой Комис­сии — “К вопросу о порядке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на епар­хи­аль­ном уровне”. Свя­щен­ный Синод одоб­рил пред­став­лен­ный Комис­сией поря­док кано­ни­за­ции святых и реко­мен­до­вал его к неукос­ни­тель­ному выпол­не­нию во всех епар­хиях Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. В связи с нача­лом дея­тель­но­сти в ряде епар­хий Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви комис­сий по кано­ни­за­ции, орга­ни­зо­ван­ных согласно реше­нию Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви от 31 марта — 4 апреля 1992 года, для них необ­хо­димо было разъ­яс­нить поря­док кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых на епар­хи­аль­ном уровне. Собор­ному реше­нию о созда­нии епар­хи­аль­ных комис­сий по кано­ни­за­ции пред­ше­ство­вало Опре­де­ле­ние Свя­щен­ного Синода от 25 марта 1991 года о сборе на епар­хи­аль­ном уровне мате­ри­а­лов о жизни и подви­гах муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков веры XX века. В нем отме­ча­лось, что собран­ные мате­ри­алы сле­дует направ­лять в Сино­даль­ную Комис­сию по кано­ни­за­ции святых для даль­ней­шего их изу­че­ния на пред­мет кано­ни­за­ции муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских. Епар­хи­аль­ным комис­сиям по кано­ни­за­ции сле­дует руко­вод­ство­ваться этим Сино­даль­ным Опре­де­ле­нием. Епар­хи­аль­ная комис­сия соби­рает све­де­ния о жизни, подви­гах, чудо­тво­ре­ниях и почи­та­нии в народе дан­ного подвиж­ника. Состав­ля­ется его житие и текст деяния о при­чис­ле­нии его к лику святых, пишется его икона. Состав­ля­ются бого­слу­жеб­ные тексты, кото­рые пере­да­ются на рас­смот­ре­ние Сино­даль­ной Бого­слу­жеб­ной комис­сии. Собран­ные мате­ри­алы пере­сы­ла­ются епар­хи­аль­ным архи­ереем в Сино­даль­ную Комис­сию по кано­ни­за­ции. После рас­смот­ре­ния их в Сино­даль­ной Комис­сии и при нали­чии доста­точ­ных осно­ва­ний для кано­ни­за­ции Свя­тей­ший Пат­ри­арх бла­го­слов­ляет при­чис­ле­ние к лику святых мест­но­чти­мого подвиж­ника веры и почи­та­ние его в данной епар­хии, о чем сооб­ща­ется епар­хи­аль­ному архи­ерею. Кано­ни­за­ция мест­но­чти­мого свя­того совер­ша­ется епар­хи­аль­ным архи­ереем в уста­нов­лен­ном в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви порядке.

Имена про­слав­лен­ных мест­но­чти­мых святых не вно­сятся в обще­цер­ков­ный кален­дарь, и служба им не печа­та­ется в обще­цер­ков­ных бого­слу­жеб­ных книгах, а пуб­ли­ку­ется отдель­ным изда­нием на местах.

Кано­ни­за­ция ново­му­че­ни­ков, к совер­ше­нию кото­рой идет Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь, должна послу­жить не раз­де­ле­нию, а еди­не­нию цер­ков­ного народа. Поэтому выбор святых подвиж­ни­ков, пред­ла­га­е­мых для цер­ков­ного про­слав­ле­ния, должен быть бес­спор­ным и само­оче­вид­ным. “Считаю, что наш долг, архи­пас­ты­рей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, — сказал мит­ро­по­лит Юве­на­лий на Архи­ерей­ском Соборе, — каж­дому в своей епар­хии, чутко и бла­го­го­вейно отне­стись к подоб­ному духов­ному дви­же­нию, давая ему цер­ков­ное руко­вод­ство и под­го­тав­ли­вая в своих епар­хиях мате­ри­алы для кано­ни­за­ции ново­му­че­ни­ков Рос­сий­ских”.

Комис­сией по кано­ни­за­ции святых при Свя­щен­ном Синоде Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви были под­го­тов­лены два доку­мента — “О порядке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на епар­хи­аль­ном уровне”, кото­рые были реко­мен­до­ваны на засе­да­ниях Свя­щен­ного Синода 25 марта и 1 октября 1993 года “к неукос­ни­тель­ному выпол­не­нию во всех епар­хиях Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви”. Ука­зан­ные в этих доку­мен­тах прин­ципы кано­ни­за­ции и должны опре­де­лять дея­тель­ность епар­хи­аль­ных кано­ни­за­ци­он­ных комис­сий. В тече­ние послед­них двух лет в ряде епар­хий Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха были про­ве­дены кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых на епар­хи­аль­ном уровне. Воз­рож­де­ние про­цесса кано­ни­за­ции святых в епар­хиях сви­де­тель­ствует о нико­гда не пре­кра­щав­шемся почи­та­нии угод­ни­ков Божиих в народе цер­ков­ном. На засе­да­нии Свя­щен­ного Синода 22 фев­раля 1993 года под пред­се­да­тель­ством Пат­ри­арха был заслу­шан доклад Прео­свя­щен­ного мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, пред­се­да­теля Комисси по кано­ни­за­ции святых, в кото­ром пред­став­лены резуль­таты обсуж­де­ния вопро­сов бого­слу­жеб­ной прак­тики, свя­зан­ных с почи­та­нием мест­но­чти­мых святых.

При­ме­ча­ния:

1 Доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия на Освя­щен­ном Помест­ном Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, посвя­щен­ном 1000-летию Кре­ще­ния Руси, на тему “О кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви” // Кано­ни­за­ция святых. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 6–9 июня 1988. — С. 16.
2 Голу­бин­ский Е. Исто­рия кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви. Изд. 2‑е, М., 1903. — С. 43. © Под­го­товка текста. “Альфа и Омега”, 1999.
3 Доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия… — С. 17.
4 Там же. — С. 18.
5 Там же.
6 Там же. — С. 25–26.
7 Там же. — С. 26.
8 Там же. — С. 27.
9 Доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии Свя­щен­ного Синода по кано­ни­за­ции святых, на Архи­ерей­ском Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 29 ноября — 2 декабря 1994 года, Свято-Дани­лов мона­стырь, г. Москва. — Л. 2.
10 Там же. — Л. 1.
11 Там же. — Л. 2.
12 Там же.
13 Опре­де­ле­ние Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по докладу мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии по кано­ни­за­ции святых, “О порядке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на епар­хи­аль­ном уровне”. В засе­да­нии Свя­щен­ного Синода 25 марта 1993 года под пред­се­да­тель­ством Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия Вто­рого.
14 Там же.
15 Доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, пред­се­да­теля Комис­сии Свя­щен­ного Синода по кано­ни­за­ции святых, на Архи­ерей­ском Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 29 ноября — 2 декабря 1994 года. — Л. 6.
16 Там же.
17 Доклад Прео­свя­щен­ного мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии по кано­ни­за­ции святых, на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25 марта 1991 года, “Об отно­ше­нии Церкви к подвигу муче­ни­че­ства” // К кано­ни­за­ции ново­му­че­ни­ков Рос­сий­ских. Комис­сия Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по кано­ни­за­ции святых. М., 1991. — С. 32–33.
18 Там же. — С. 34.
19 Доклад Мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии Свя­щен­ного Синода по кано­ни­за­ции святых, на Архи­ерей­ском Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 29 ноября — 2 декабря 1994 года. — Л. 8–9.
20 Опре­де­ле­ние Свя­щен­ного Синода по докладу мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии по кано­ни­за­ции святых, кото­рый пред­ста­вил доку­мент этой Комис­сии: “К вопросу о порядке кано­ни­за­ции мест­но­чти­мых святых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на епар­хи­аль­ном уровне”. В засе­да­нии Свя­щен­ного Синода 1 октября 1993 года под пред­се­да­тель­ством Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия Вто­рого.
21 Опре­де­ле­ние Свя­тей­шего Синода по докладу мит­ро­по­лита Кру­тиц­кого и Коло­мен­ского Юве­на­лия, Пред­се­да­теля Комис­сии по кано­ни­за­ции святых, о резуль­та­тах обсуж­де­ния вопро­сов бого­слу­жеб­ной прак­тики, свя­зан­ных с почи­та­нием мест­но­чти­мых святых. В засе­да­нии Свя­щен­ного Синода 22 фев­раля 1993 года под пред­се­да­тель­ством Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия Вто­рого.

Источник