что такое пермский звериный стиль
Пермский звериный стиль: следы древней цивилизации Русского Севера
Пермский звериный стиль. Именно под таким названием учёные описывают многочисленные фигурки животных, в том числе выполненные в качестве ювелирных изделий, обнаруживаемые в достаточно большом количестве на территории Пермского края, регионов севера России. Однако до сих пор учёные точно не могут сказать, какой именно цивилизации принадлежало это удивительное ремесло.
На канале День ТВ представлен сюжет, в котором рассказывается о Пермском зверином стиле и в котором пытаются найти ответ на вопрос об авторстве этих выдающихся работ древности.
Археологи говорят о том, что всё это северное искусство родилось примерно в VII веке новой эры. Однако далеко не все учёные склонны разделять именно эту точку зрения.
Примечательно, что финно-угорские народы, населяющие существенные территории России, Евразийского материка, не считали и не считают обнаруженные артефакты изделиями своих предков.
Эксперт «Изборского клуба» Алексей Комогорцев, находясь в Пермском краеведческом музее, рассказывает о богатой коллекции Пермского звериного стиля.
В ролике представлены размышления относительно того, какая именно древняя цивилизация могла населять Русский Север в древности и оставить свой культурный след.
Пермский звериный стиль
Пермский звериный стиль (ПЗС) — название стиля, объединяющего бронзовую художественную пластику VI—XII в. н. э. созданную средневековой цивилизацией Урала. В центре Евразии пересекались три дороги в Сибирь из Европы и Средней Азии: византийский, иранский и скандинавский пути. У ворот Сибири, в месте пересечения дорог в Верхнем Прикамье возникла цивилизация с особой культурой, оставившая нам свой пантеон богов и духов, воплощенный в металле. Ученые называют эту цивилизацию ломоватовской и неволинской культурой. Дописьменная культура охотников сочеталась в Прикамье с развитой религиозно-магической системой, рожденной уральской цивилизацией в диалоге с великими культурами мира.
Блоги
О проекте
Этот ресурс целиком посвящен пермскому звериному стилю (ПЗС). Несмотря на столетнюю историю изучения, пермский звериный стиль до сих пор остается одним из самых загадочных культурных феноменов Евразии. Это связано с отсутствием письменности у цивилизации его создателей и нехваткой исторических свидетельств о Прикамье времен расцвета звериного стиля.
В какой-то мере изучению ПЗС мешает разобщенность материалов на эту тему и узкая специализация исследователей: археологов, культурологов, искусствоведов.
Мы постарались объединить на сайте всю доступную ценную информацию о зверином стиле: галерею изображений, карту находок, научные работы, сборники мифов, попытки реконструкции значений амулетов, дать ссылки на другие источники информации: музеи, порталы, тематические ресурсы.
Пермский звериный стиль во всех разделах представлен в культурном контексте эпохи, среди артефактов Урало-Сибирского звериного стиля и сасанидских серебряных изделий, оказавших немалое влияние на создателей ПЗС.
Сайт облегчает доступ к научной и популярной информации, он предназначен специалистам по пермскому звериному стилю и широкому кругу людей, интересующихся искусством пермского звериного стиля и культурой народов Урала и Сибири. Наполнение сайта не закончено, работа продолжается.
Пермский звериный стиль
Пермский звериный стиль (шаманские изображения, чудские образки, культовое литье) — художественная бронзовая металлопластика III–XII в. н.э. Ареал распространения — лесная и лесо-тундровой зона северо-восточного Урала и западной Сибири от Камского и Вятского бассейна до Енисея и Оби.
Ученые считают, что это стиль местного происхождения. Можно предположить несколько центров возникновения стиля: Томское Приобье (Кулайская культура), Зауралье и Предуралье (Ананьинская культура). Собирание образцов ПЗС и научная работа с ними ведется с конца ХIХ века.
Пермский звериный стиль изучали Спицын, Шмидт, Чернецов, Рыбаков и другие исследователи.
Чернецов отмечал близость древнеуральских наскальных изображений к стилю ранних металлических изделий. Металлопластика пермского звериного стиля выполнена в бронзе путем литья в односторонних и двусторонних формах, резьбой на кости и дереве, в рисунках-гравировках на металлических и костяных предметах.
На изображениях представлены: лоси, олени, медведи, пушные звери и другие звери, кони, различные водоплавающие, хищные птицы, змеи, насекомые, множество комбинированных существ смешанной зоо- и орнитоморфной природы, смешанные зоо и антропоморфные получеловеческие существа. Сюжеты пермского звериного стиля разнообразны: звери в профиль, плывущие птицы; птицы с распахнутыми крыльями и с человеческой личиной на груди; у некоторых птиц имеется на груди фигура человека в полный рост. Немало блях с медведем в жертвенной позе — голова между лапами; есть и человеческие фигуры — одна или несколько в различных сочетаниях; существуют и сложные двух- и трехъярусные композиции с центральным антропоморфным персонажем (богиней). Немало в пермском зверином стиле изображений всадников. Изделия найдены в кладах, святилищах, на костищах, в погребениях, в жертвенных комплексах и на местах металлургических мастерских.
Все ранние изделия по-видимому употреблялись в качестве культовых предметов при священных обрядах. Впоследствии ассортимент изделий и сферы применения расширились, изменилась технология изготовления. На изделиях с Гляденовского костища поверхность полируется, появляются петельки для крепления.
Ученые делят изделия пермского звериного стиля на две группы по сфере применения и функциональным особенностям.
Первая группа — это пермско-печорская бронзовая «ажурная» пластика культового назначения. Самыми выразительными являются трехъярусные космогонические композиции с персонажем — богиней в центре. Верхний ярус — головы лосей, небесный лик, птицы-души ассоциируются с Верхним миром небесных божеств; средний — с земным миром людей и животных, повелителем которого является божество (богиня-мать) в центре; ящер под ногами персонажа, как правило, комбинированный зверь из наземных и сухопутных существ, обозначает границу Нижнего невидимого мира. Ящер сам наполовину невидим, это существо «половинник», у него в отличие от существ земного мира всегда показаны только две ноги, две другие скрыты в Нижнем мире.
Визитной карточкой пермского звериного стиля является образ человеколося, а точнее, сложный образ человека-птицы-лося, который нигде более не существует на просторах Евразии.
В XII–XIII вв. происходят этнические изменения среди народов ареала пермского звериного стиля, падает роль рек Камско-Вятского бассейна в качестве торговых и культурных путей. Постепенно исчезает искусство пермского звериного стиля. Сначала в Предуралье, а затем и на запад Сибири все больше поступают привозные серебряные изделия, которые заменяют продукцию местных матеров. Вместо художественных бронзовых изделий появляются массовые поделки из Руси и Булгарии.
Образы пермского звериного стиля сохраняются в фольклоре коми и угорских народов, а его изобразительный ряд — в богатом орнаменте вышивок и поделок из кожи, браслетов, в искусстве коми, удмуртов, манси и ханты.
Литература: Викторова В. Д., Федорова Н. В.
Источник библиографии Уральская историческая энциклопедия. — 2-е изд.,
перераб. и доп. — Екатеринбург: Академкнига; УрО РАН, 2000
и другие работы по ПЗС.
Тайна пермского звериного стиля
XIX век для Перми стал временем первых, что позволило увековечить название родной земли в мировой истории. В 1841 шотландский геолог Родерик Мурчисон выявляет на территории Пермской губернии новую тектоническую структуру, что позволило выделить Пермский геологический период. И почти тогда же близ села Кын находят первые предметы, выполненные в зверином стиле, которые позже назовут пермским.
Пермский звериный стиль назвали пермским в первой половине ХХ века, но активно использоваться это название стало лишь пятьдесят лет спустя. При этом кто-то до сих пор не оставляет попыток «украсть» у Перми ее звериный стиль, назвав его «сибирско-уральским» или «урало-сибирским культовым литьем».
В этом споре у пермяков есть один очень веский аргумент — знаменитая бляха «медведь в жертвенной позе». Подобных находок в мире всего шесть и пять из них найдены на территории Прикамья, близ села Кын (три из них хранятся в Эрмитаже). Там сейчас установлен памятник «Начало Пермского края» в виде увеличенной бляхи с медведем. Это самый узнаваемый образ пермского звериного стиля и этот же образ стал символом региона.
Вероятно, на пермской земле подобных находок было гораздо больше, но общественность о них просто не узнала. Причина в том, что первые предметы пермского звериного стиля находили крестьяне случайно — при распашке полей и во время паводков. Такие находки нередко вызывали страх и от них старались избавиться, связывая их с чудью и чудскими богами.
Специалисты относят находки к периоду, который начался где-то в VII веке до нашей эры и закончился ближе к XIV веку этого тысячелетия. Пермский историк Рузалия Новикова в беседе с URA.RU говорит, что этим стоит гордиться. Хотя бы потому, что это все свидетельствует о том, что на территории Прикамья уже тогда была достаточно высокоразвитая цивилизация, со своей культурой и своими обычаями.
«Когда говоришь про Венецию, то представляешь каналы, когда говоришь про Нью-Йорк, то в голове появляются образы небоскребов, а когда говоришь про Пермь, то, вероятно, должны появляться образы пермского звериного стиля. Я считаю, что мы этим должны гордиться, это нас идентифицирует», — добавляет Новикова.
Одним из самых интересных образов в предметах пермского звериного стиля является человеколось или образ человека с птичьим клювом и головой лося. Подобное изображение можно найти лишь в предметах, обнаруженных на территории Прикамья и республики Коми. У многих человеколосей, которые вероятно были личными оберегами, ноги изображены в виде раздвоенных копыт. Христианство относит подобных существ к нечисти (чертям), а у других культур схожие персонажи назывались фавнами, сатирами или лешими.
На предметах пермского звериного стиля можно встретить медведей, оленей, лосей, коней, различных пушных зверей, хищных и водоплавающих птиц, насекомых, змей, ящеров, а также смесь этих образов, в том числе с человеческим. Существуют целые космогонические композиции, состоящие из трех ярусов. Верхний — небесный, с изображением головы лосей и птиц, средний — земной, где присутствуют люди и животные, а также нижний — с ящером, который наполовину находится в людском мире, а двумя лапами находится в подземном, невидимом мире.
Единой технологии изготовления бронзовых изделий не было. Какие-то предметы процарапывали, где-то наносили гравировку, применяли одностороннее, двустороннее, плоское и объемное литье, а также некоторые элементы рисунка просто наплавляли на отдельные части основы. Причем, многие предметы находили практическое применение и использовались в качестве застежек, пряжек, браслетов, ложек и различных орудий труда.
Чтобы сегодня познакомиться с образами пермского звериного стиля вовсе не обязательно отправляться в Эрмитаж или Пермский краеведческий музей. Отрезок улицы Ленина от Комсомольского проспекта до улицы Куйбышева — это как раз то место, где неоднократно встречаются древние образы.
Пермский звериный стиль – высокое искусство из металла
Пермский звериный стиль – знаковое для Прикамья явление. Древние мастера смогли создать уникальные изделия из металла, которые вызывают восхищение и в наши дни. Чем же интересны эти многочисленные артефакты? Попробуем найти ответ на этот вопрос в нашей статье.
Что такое пермский звериный стиль
Изображения зверей из металла получили большое распространение практически на всей территории Евразии. Такие изделия также встречают на территории Южной и Северной Америки, Африки, Австралии. Повсеместное распространение изображений животных можно объяснить как стремлением человека быть частью окружающего мира, так и попыткой взаимодействия с ним.
Медведь в жертвенной позе из села Кын. Один из самых знаменитых артефактов пермского звериного стиля.
Принято считать, что пермский звериный стиль зародился в I тысячелетие до нашей эры, на территории нижнего течения реки Камы. Племена, населявшие эти земли, получили название ананьинцев, поэтому сама археологическая культура получила название ананьинской. К пермскому стилю относят следующие археологические культуры:
Для всех археологических стилей характерно наличие главной идеи звериного стиля – создание металлических изделий с изображением животного мира. Пожалуй, главной особенностью именно пермского стиля станет придание таким изображениям полусказочного полуфантастического мотива, отчего даже спустя тысячу лет специалисты спорят о природе и назначении предметов.
Почему этот стиль носит название «Пермский»? Именно на территории Прикамья в конце XIX-начале XX века в больших количествах находили металлические изделия с характерным исполнением. Это дело основание локализовать находки по территории Пермской губернии. Впоследствии, изделия пермского звериного стиля находили на обширной территории Урала, Сибири и средней полосы России.
История
Примерно 4000 тысячи лет назад на территории Прикамья возникают очаги металлургии. Первые изделия отливались из меди, чуть позже появились изделия из бронзы. Предпосылками для зарождения нового рода деятельности становится наличие медистого песчаника (широкая сырьевая база) и повсеместное распространение древесины.
Изображение медведя в жертвенной позе. Один из самых узнаваемых мотивов пермского звериного стиля. Датируется VII-VIII веком н.э.
Постепенное совершенствование технологий позволило освоить выплавку железа, при этом, качество таких изделий не уступало лучшим мировым образцам того времени. Центры металлургической промышленности (Месопотамия, Древний Египет, Финикия, Индия) того времени находились на достаточном удалении от Прикамья, поэтому трудно судить, как сюда попала технология обработки цветных, а затем и черных металлов.
Коньковая подвеска. Свидетельствовала о взросшей роли земледелия и роли лошади в жизни древних пермяков.
С уверенностью можно сказать, что к VIII-VII веку до нашей эры искусство обработки металлов достигает такого уровня, что древние мастера могут не просто создавать примитивные орудия труда их железа. Они научились отливать высокохудожественные произведения искусство, заложив в их образ высокий смысл. Именно так, на базе огромного опыта и знаний возникает ананьинская культура.
Полая пронизка с изображением птицы. Частый предмет в пермском зверином стиле. Ломоватовская культура VI-VIII век н.э.
По мнению ученых данная культура сформировалась на базе скифо-сибирского звериного стиля. Не до конца понятны мотивы, по которым жители с чертами древних скифов покинули Причерноморье и переселились на территорию современного Татарстана. Здесь они ассимилировались с местными обитателями и создали собственное племя.
Мотивы пермского звериного стиля
В ананьинской культуре главным мотивом было изображение птицы. Птица выступала как проводник в неведомый мир и образ человеческой души. Сложно сказать, во что верили жители того времени, однако благодаря металлическим изображением можно судить об их уровне развития и сделать предположение о мировоззрении. Часто, птица изображалась с чертами человека, поэтому эти изделия называют человекоптицы.
Мотив птицы в пермском зверином стиле. В центре находится человеческая личина. Возможно, это представление древних людей о душе, переселяющейся в птицу.
Мотив птицы характерен практически для всех культур пермского звериного стиля. Однако постепенно он эволюционировал от изображения космогонических персонажей, до вполне реального изображения лошади. Медведи, утки, лоси, соболя и куницы – все эти персонажи пермского звериного стиля поначалу наделялись сверхъестественным образом, впоследствии получали вполне узнаваемые черты.
Металлическая пластина с изображением сцены. Пермский звериный стиль, ломоватовская культура, VI-IX век н.э.
Приблизительно в 3 веке до нашей эры в районе современного города Пермь складывает гляденовская культура, образы который расшифровке поддаются с трудом. Это были не просто изображения медведя или утки, а целые комплексные сюжеты, в которых скрывался непонятный современнику мотив. Главными персонажами таких предметов принято называть человеколосями, однако кем они были на самом деле, остается только гадать.
Один из вариантов изображения «Человеколося». Гляденовская культура, I-III век н.э.
Особый интерес представляют собой металлические изделия с изображением сцен. В таких сценах, как правило, участвуют фантастические персонажи. О сюжете и природе таких предметов уже не первое столетие ведутся ожесточенные споры. Без знаний и мифологии и религиозных верований жителей того далекого времени трудно делать однозначные выводы об этих предметах, и как следствии – расшифровке пермского звериного стиля.
Мотив утки в пермском зверином стиле
Утка — один из самых популярных персонажей пермского звериного стиля. Кроме того, именно утка является одним из самых старых образов стиля. Большое количество предметов, найденных на территории Урала, выполнены с использованием образа утки.
Образ утки был популярен еще до появления пермского звериного стиля. На некоторых памятников эпохи неолита имеются отчетливые изображения утки,которые, как считают ученые, могут быть образами создателей мира. Мифы об утке, создательницы мира, известны у индейцев Северной Америки, Китая и кельтских племен.
Но самое большое распространение образ утки получил у финно-угорских племен.В мифологии практически каждого финно-угорского народа имеется сцена с уткой. У коми-пермяков утка является самой почитаемой птицей. Фигурки уток в большом количестве находят на гляденовском костище.
В изделиях древних мастеров наиболее популярными были 4 образа с использованием утки:
Все эти предметы являются яркими представителями пермского звериного стиля. Считается, что они обозначали высший мир и символизировали переселение человеческой души из земного мира в мир небесный.
В большинстве коми-пермяцких мифов именно в образе утки бог Ён создавал мир. Его брат-антогонист, Куль, также изображался в виде утки. В ряде мест Чердынского и Соликамского уезда утка считалась священной птицей, поэтому охота на нее была негласно запрещена (у пермяцких охотников).
Пермский звериный стиль в произведениях шаманской ритуальной пластики
Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.
Исторически и географически сложилось, что в центре Евразии пересеклись три основных пути в Сибирь из Византии, Скандинавии и Ирана, тем самым создав предпосылки для возникновения уникальной древней цивилизации, с ареалом распространения от Камы до Енисея и Оби по лесной и лесо-тундровой зоне Урала. Современные ученые именуют ее ломоватовской и неволинской культурой.
Одной из основ цивилизации уральских охотников стала развитая религиозно-магическая система с богатым пантеоном разнообразных богов и духов, воплощенная в удивительных самобытных изделиях металлопластики. На фоне отсутствия письменности, именно в сюжетах ритуальных пластин древние мастера отражали мировоззрение своего народа, зашифровывали свое видение устройства мира и роли человека в нем.
Несмотря на боле чем столетнюю историю изучения, пермский звериный стиль до сих пор остается одним из самых загадочных культурных феноменов нашей страны. Известно, что металлургами пермского звериного стиля были женщины, о чем говорят находки разнообразных односторонних и двусторонних литейных форм в женских захоронениях. Ритуальные бляхи и идолы звериного стиля использовались при священных обрядах в качестве культовых предметов.
Наиболее известным и характерным образом звериного стиля является человеко-лось, а точнее, сложный образ человека-птицы-лося. Нигде, кроме Пермского края и республики Коми, на территории Евразии такого образа не существует.
Крылатый герой в виде человеколося-птицы занимает промежуточное положение между небом и землей, это покровитель людей, посредник между людьми и небесными богами. Как правило, человеколоси расположены на ящерах, охраняющих вход в подземный-подводный мир, они находятся в земном среднем мире.
Большинство фигур человеколосей пермского звериного стиля очевидно были личными оберегами, этим и объясняется немалое количество найденных амулетов в сравнении с родовыми амулетами: богинями или птицами-первопредками.
Манси называли это божество Светлым мальчиком, ханты Мось-хумом, Тарпыгом, Ас-тый-ики. У этого бога было множество имен. Ас-тый-ики почитался в образе семи младенцев, у хантов XIX века считалось, что его родная земля где-то за Уралом (в Предуралье).
Ханты говорили: есть много богов с ногами и крыльями, но только Альви «способен удлинить душу маленькой девочки (мальчика)». Способен продлить жизнь человека, послать ему удачу в делах. По некоторым интересным мансийским преданиям Светлый мальчик был создателем земли (из собственных соплей).
Альви приносили жертвы перед вступлением в брак, перед долгой дорогой, перед охотой и т.д. В цикле изображений «святое семейство» показан ребенком с четой небесных богов, своими родителями.
Сила его столь велика, что актеру, изображавшему Альви на праздниках угров, завязывали одну руку. Считалось, что если Альви будет в танце махать двумя руками, то разнесет Вселенную.
В металлопластике пермского звериного стиля часто изображается с родителями, в распространенном сюжете «святое семейство».
Композиция всегда состоит из трех частей: элемент Верхнего небесного мира — лик солнечной богини или орел, или души-птицы, или лосиные головы, далее средний уровень — сама земная богиня с людьми, человеколосями и животными, затем граница невидимого подземного мира — конь, медвежата, лоси или гибрид-ящер.
Культ богинь в пермском зверином стиле имеет более древнее происхождение, чем культ человеколосей-птиц. Древнейшие богини на ящере найдены на гляденовском костище, за несколько веков до эпохи расцвета пермского звериного стиля.
У хантов существовал ритуал поклонения богине солнца — Санкэ. После принесения на рассвете в жертву животного (коровы) с первыми лучами солнца жрец рисовал собравшимся кровью круги на лбу. Трехголовая богиня обладает признаками богини солнца, и в то же время атрибутами богини огня. Огонь горит в трех мирах, и эта трехголовая богиня единственная существует в трех мирах сразу. Она напоминает арийского бога огня Агни с тремя головами и солярным знаком. Есть в ней черты и древнейшего божества хантов — Тарэн, богини войны и безумия.
Образы пермского звериного стиля по сей день сохраняются в фольклоре коми и угорских народов, а его изобразительный ряд — в богатом орнаменте вышивок и поделок из кожи, браслетов, в искусстве коми, удмуртов, манси и ханты.
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми: